【伊於胡底】（烏魯木齊）

一、
《詩经·小雅·小旻》「我視謀猶，伊於胡底。」鄭玄笺：「于，往；底，至也。」
至於「胡」，通「何」，如「何不」又作「胡不」。
《兒女英雄傳》第三五回：「近科的文章本也華靡過甚，我們既奉命来此，若不趁此著實洗伐一番，伊於胡底？諸公把這話奉为準绳罷。」
清：林則徐 《参劾因循不振之鎮将枕鎮邦等分别降勒休摺》：「沈镇邦一味因循，含糊飾禀，若不嚴参示儆，是南澳一帶，前船雖已押回繳土，而後船又復踵至售私，藏垢纳污，伊於胡底。」
《痛史》將來為禍天下後世，正不知伊於胡底呢？

二、有人穿鑿附會講新疆烏魯木齊人作事不嚴謹如何如何。我想應該只是單純之協聲而已，此類例子在台語並不少見。

（草稿）【蹉跎】（及其他十種寫法）tshit-thô或thit-thô

目前采得十幾種寫法。先列出來，再慢慢補肉。文獻根本無「��迌」一詞，純屬方言字。
一、彳亍
《四庫全書．史部．紀事本末類．欽定平定金川方略．卷二十九》軥輈啼木客，彳亍走山魈。
⑴小步走，走走停停貌。
《文選‧潘岳＜射雉賦＞》：「彳亍中輟，馥焉中鏑。」張銑注：「彳亍，行貌，中少留也。」
唐：柳宗元《答周君巢書》：「彳亍而無所趨，拳拘而不能肆。」
⑵比喻猶疑不定。
明：袁宏道《初度戲題》詩：「欲留色枯槁，欲歸心彳亍。」

二、「蹉◎」
㈠蹉跎
⑴失足。
《楚辭．王褒＜九懷．株昭＞》：「驥垂兩耳兮，中阪蹉跎。」洪興祖補注：「蹉跎，失足。」
北魏：楊衒之《洛陽伽藍記．正始寺》：「若乃絕嶺懸坡，蹭蹬蹉跎。」
⑵失時
三國魏：阮籍《詠懷》之五：「娛樂未終極，白日忽蹉跎。」
北魏：賈思勰《齊民要術．種胡荽》：「蹉跎失機，則不得矣。」
⑶衰退。
唐：白居易《續古詩》之七：“容光未銷歇，歡愛忽蹉跎。」
唐：薛逢《追昔行》：「嘆息人生能幾何，喜君顏貌未蹉跎。」
⑷失意；虛度光陰。
南朝齊：謝朓《和王長史臥病》：「日與歲眇邈，歸恨積蹉跎。」
唐：李頎《放歌行答從弟墨卿》：「由是蹉跎一老夫，養雞牧豕東城隅。」
清：周準《塞下曲》：「持籌絕域感蹉跎，沙塞年年漫枕戈。」
⑸參差不齊貌。
漢：蔡邕《協和婚賦》：「既臻門屏，結軌下車，阿傅御豎，雁行蹉跎，麗女盛飾，曄如春華。」
⑹阻撓。
元：本高明《琵琶記‧五娘牛小姐見面》：「他要辭官被我爹蹉跎。」
㈡蹉跌：
⑴失足跌倒。
漢：焦贛《易林‧解之師》：「推車上山，力不能任，顛蹶蹉跌，傷我中心。」
唐：封演《封氏聞見記‧繩妓》：「既而翻身擲倒，至繩還住，曾無蹉跌，皆應嚴鼓之節，真奇觀也。」
⑵失誤。
《漢書．朱博傳》：「功曹後常戰栗，不敢蹉跌，博遂成就之。」
《魏書‧郭祚傳》：「太和以前，朝法尤峻，貴臣蹉跌，便致誅夷。」
⑶相左；不相遇。
《後漢書．文苑傳下．趙壹》：「蹉跌不面，企德懷風，虛心委質，為日久矣。」
㈢蹉失：
此一詞彙參考價值不大，出現過晚。
⑴過失；失誤。
清：紀昀《閱微草堂筆記‧灤陽消夏錄三》：「凡巧妙之術，中間必有不穩處。如步步蹋實，即小有蹉失，終不至折肱傷足。」
清：高其倬《薊州城》詩：「長計一蹉失，塞馬仍縱橫。」
佚宕
跌宕
馳逐
趍趙
惰愉
佚樂
跮踱
躑躅
佚陶

【歌曲】鬼湖之戀

鬼湖之戀
a-i lha i-na ma-ka-nae-le
親愛阿父、阿母、及族人
li ka-tu-wa-se nga ku
我為嫁乎鬼湖了
lu nai ba-li-din-li-dingi ku lhe-na-i lhi
汝如看見我之頭冠慢慢而消失在湖面其捲螺裡
lhi u-da ne-nga ku-ia-e
其表示我已經止湖底
a-i ku se-na-i lhi
我之面容，我之歌聲
pa ke la lhu-ma-mi-li-ngi (ya-e)
會永遠在之個部落裡

a-i tha-la-lai Balhenge
我親愛兮Balhenge
li ka-tu-wase nga su
汝為出嫁也
liu-gu ki le-ge-le-ge ki ce-ke-lhe ta
汝為離開我人，離開茲其山、茲其水及茲其部落
ki tha-re-ve mu-wa rha-lu-pa-li-ngi
嫁乎其Rhalupalingi
a-i ku ce-ke-lhe lhi lha li-ka-i-su ia-yae
汝直常常思念部落其人事物，不中放未記。

【喋喋念】是誰有意識型態？

　　實在不想欲用自己之blog講此種大事。不過，忍無可忍，就無須再忍。在此講頭一遍並是上尾一遍：
　　有一許人，將研究母語正字之人叫作「大漢沙文主義」「中國沙文主義」「大中國主義」「福佬沙文主義」「台語沙文主義」「台獨分子」者，上好是加減作些許善事，以免百年以後下阿鼻地獄。
　　套一句許成章先生講之話：「肯定別人其動機，卻在背後予以一記悶棍，叫作『變態』！」台語、閩語、閩南語之漢字研究環境，講實在之，焉可以叫作「成熟」？如有成熟，又再需要研究爾？雖然民間漢字研究者不是百分百中文能力通好，但是不代表人不可以發言，人是苦行僧，不是英雄主義。汝有言論自由，人並有！如果堅持作學閥打手，汝上好晏時兒時，不會遇得冤親債主舉手加汝相招……人發表人之文章在人之Blog有什麼不對？有才調來留言指教，勿避在BBS上，偷偷而轉貼別人之網址、文章兼加人旋！
　　訓詁查字典、辭典有什麼不對？認同許成章、陳冠學之看法是叫什麼意識型態？人焉是一字不漏之照抄，抑是照單全收？就算是又安如？汝叫別人宜看洪惟仁、董忠司之文章，豈不要順勢看未別人之專長是什麼？焉是漢文訓詁？（汝表面上知焉講引用洪、董二位學者之文章才客觀，實際上汝根本是載侮辱人之專業！我看汝根本並不看過人之冊）。汝連一些兒基礎音韻常識通無，單可曉用《集韻》、《唐韻》、《廣韻》查發音，汝是何有水準？不是主流之看法，就黨同伐異，互相攻詰。汝是有病爾？汝是政客飼在下層其豎子爾？討論過程，不論什麼看法，我皆是正面肯定，才提供我之看法。
　　貓哉！汝是憑什麼講別人不別字兼無衛生？汝聖賢書冊是讀去底？伊於胡底之中文素質，可憐也，悲哀也，來，彈琴與汝聽！反正舉日用網路在母語版蹉跎，連一坏……卵亦生未出來，……，焉耳叫作愛母語？

　　上帝、媽祖保祐汝健康快樂食百二，南無阿彌佗佛，阿門！

　　（上述一切，與本站出沒之馬克黃大哥、TG學長、劉志宏學長、紫盼望兄、魔法設計師兄、平平無奇……等人無干涉。我講之對象一些在BBS、QQ群發嘴砲之豎兒。小弟年歲少，之口氣不暴發一下不可堪之。）

【喋喋】se̍h-se̍h

一、訓詁．
《玉篇》喋，便語也。
《漢書．張釋之傳》豈效此嗇夫喋喋利口捷口哉？
《史記．匈奴列傳》：「磋土室之人，顧無多辭，令喋喋而佔佔，冠固何當？」
北周．庾信《擬連珠》之七：「蓋聞膏脣喋喋，市井營營，或以如簧自進，或以狙詐相傾。」

形容眾多；平凡。
《魏書·羊深傳》：「苟經明行修，宜擢以不次，抑鬥箕喋喋之才，進大雅汪汪之德。」
《南史·沉約范雲傳論》：「喋喋黔黎，命懸晷刻。」

二、文獻：喋，從口，枼聲。枼，從木世聲。解答完畢！（世，應該是p尾。）

【拉颯】【 垃圾】【囉嗦】（囉唆）【邋遢】

總整理．拉＝囉＝嘮＝嚕，颯＝嗦＝唆＝哆＝叨


拉颯。
《晉書．五行誌中》孝武帝太元末，京口謡曰：「黃雌雞，莫作雄父啼。一旦去毛衣，衣被拉颯棲。尋而王恭起兵誅王國寶，旋為劉牢之所敗，故言「拉颯棲」也。
金：元好問《遊龍山》詩：「惡木拉颯棲，直干比指稠。」

垃圾。
宋．吳自牧《夢粱錄·河舟》：「更有載垃圾糞土之船，成群搬運而去。」
宋．吳自牧《諸色雜貨》：「亦有每日掃街盤垃圾者，每日支錢犒之。」

囉嗦、囉唆、囉囌。
似乎最早出現於明清小說。
《紅樓夢》第八回：「黛玉站在炕沿上道：'囉唆什麼，過來，我瞧瞧罷。」
《官場現形記》第三四回：「偏偏碰著這位老先生極其囉囌，又是極其小心，見面之後，問長問短。」
明．張四維《雙烈記．引狎》：「這丫頭怎敢恁語言羅唣。」

嘮叨．（又作饒道）
元無名氏《謝金吾》第一折：「你這個老人家，……則管裡倚老賣老，口裡嘮嘮叨叨的説個不了。」
《紅樓夢》第五五回：「李紈急得只管勸，趙姨娘只管還嘮叨。」

邋遢
行路貌。
元：王子《誤入桃源》第一折：「眼見得路迢遙，芒鞋邋遢，抵多少古道西風瘦馬。」
明：屠隆 《曇花記·從師學道》：「我兩人邋遢雲游，止求衣食，豈能度人？」
端木蕻良 《鄉愁》五：「忽然是房東邋遢鞋聲，在窗戶底下走過。」
鄙陋糊塗。
明：郎瑛《七修類稿·辯證五·諺語解》：「邋遢，《海篇》云：行歪貌。借為人鄙猥糊塗意也。」
明：梁辰魚 《紅線女》第三折：「好笑那田家翁做人來真邋遢，困騰騰像半死的蝦蟆。」
《醒世姻緣傳》第九四回：「憑你是個龔遂、黃霸這等的循良，也沒處顯你的善政，把那邋遢貨薦盡了，也薦不到你跟前。」
肮髒；不整潔。
《快心編三集》第八回：「若像邋遢的婦女，頭毛未必便黃，只因不掠不梳，塵垢蓬鬆。」
老舍《四世同堂》四三：「他不大好乾淨，可是那都因為他沒有結婚，他若是有個太太招呼著他，他必定不能再那麼邋遢了。」
陳登科 《赤龍與丹鳳》第一部十：“你這個邋遢貨，比蒼蠅還髒。」

語尾詞古今對照

古文（今國語）：台語台羅，上古音。

• 也（啦）：台語稱la2，上古音laalʔ（鄭張），lalʔ（潘）
• 了（了）：台語稱liau2，上古音reewʔ（鄭張、潘）。
• 哉（咧）：台語稱leh，ʔslɯɯ（鄭張），stɯɯ（潘）。
• 爾（呢）：台語稱ne2、nia5……，上古音njelʔ（鄭張），mljelʔ（潘。筆者初斷覺得可能是客、粵語mit，mat之來源。）（Marc補充：日語稱耳為mimi，又「彌」通「弭」，n、m可以轉化）
• 與、歟、吁（呦）：台語稱ho2，honn（疑問），ioh（中古音）。與laʔ、歟la、吁qhʷa （鄭張、潘） 。
• 兮（嘿）：台語稱he，上古音ɢee（鄭張、潘）。
• 乎（亡迭）：台語稱ka1，上古音ɢaa（鄭張），ɢlaa（潘）
• 休（亡迭）：台語訓讀hiu，白讀為hio3。上古音qhu（鄭張、潘）
• 不、否、無：台語稱bo5，上古音p（鄭張）pɯ（潘）。
• 罷（吧）：台語稱ba3或ba2。上古音breelʔ（鄭張、潘）

聲母發音

幾個月來下之體驗：
㈠聲母ps：牙齒合起來，不要動，嘴唇閉起來。然後發「斯」，讓氣沖破嘴唇。像「噗叱」，平時擠眉弄眼打pass的聲音。
　⒈易接i及u
㈡聲母kr或kl：有點像要咳痰。
　⒈易接o及a。
㈢聲母ks：以「斯」之舌位、嘴型，發k。
其他繼續體驗中。

（草稿）【加】kā

「老師，伊kā我拍。」到底是誰打誰？

台語使用者，一定知道是指「告狀者被打了」，但能否解為「告狀者打人」之意呢？台語不行，但官話可以。所以造成國府來台後，一個廣為流傳在教育界的笑話，師答：「給你打有什麼不好？」。要解為後者，台語表達上必須改為「老師，伊予我打。」分析「伊ka我拍。」（此處拍本字作伐，下同）該句詞性組合，伊是主語，我是賓語，拍是動詞。中間存在一個詞性不明的「ka」音。這個「ka」，多數正字研究者解作「給」字，但這種語法，筆者才薄，不曾見於古籍。本文認為這個ka應以「加」表示為佳（下文同）。

一、「加」之語源，來自阿爾泰：
本文「加」以為來自阿爾泰語之主語後綴助詞。而主語後綴，又是因為賓語後綴的濫用結果。而此種語法存在於閩語、官話具體分化以前。
㈠語法比較

• 漢語：SVO（簡單式）。「伊伐我。」（伐音pha3）
• 閩語：SVO（簡單式）。「伊伐我。」；S加OV（？？式）「伊加我伐」
• 官話：SVO（簡單式）「他打我」；SkaOV「他給我打」
• 文言：「其加害於我」，「其我害」。

㈡阿爾泰語法：

• 日語：SOが（を）V或SがOをV
• 蒙語：O(i)gSV或S O(i)gV

㈢涵攝：
據張華克先生〈漢語的地位〉一文研究，北京話「給」來自蒙古語的賓語後綴ig、g，並且濫用至主詞後綴，所以出現主詞、受詞之雙重屬性。而日本語的賓語後綴除了「を」（wo），可以作「が」（ga），而「が」同樣也有作主詞、受詞後綴的雙重屬性。而漢語系官話之「給」同蒙、日語語法，源於阿爾泰語法，爭議不大；閩語「加」雖表面上是主詞後綴，但筆認為不是，應該「加」是後面受詞之前綴助詞，又那麼適又與阿爾泰語相反。所以ig，g，ge，ga，ka，應是同源自阿爾泰語。

【御】sái

　　此幾日之文章，通通是「安全」之文章，來一篇不同之想法。
㈠ 台語sái，有使用、駕駛、閨房事……等意思。有人分別寫作「使」、「駛」、「？」（寫不出來了罷……），一堆形聲字。
　⒈幾乎看不見「駛車」此種詞組，「馭車」應該是來自「御車」。
　⒉使用之「使」則是安全寫法。
　⒊房中術：有稱「御◎」者。
2.謂男子與婦女交合。
南朝齊褚澄《褚氏遺書》：「精未通而御女以通精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。」
清吳下阿蒙《斷袖篇．某巨室》：「《周禮》有不男之訟，註謂不能御女者。然自古至今，未有以不能御女成訟者。」
魯迅《准風月談‧中國的奇想》：「我們古人有一個大奇想，是靠了御女，反可以成仙。」


㈡我主張用「御」可以通殺：
　⒈造字上看起來是一個人跪在地上迎接，通迎（TG學長看法）。
　⒉但是我觀察之部分：御，從彳（辵），卸聲，卸通「解」。經舌面，音變為s聲母，
　⒊再觀察「解」，官話讀「謝」、「姐」音（其他如攝影，攝台語讀hip、悶熱之「翕」hip。）， sái應該可以表記作「御」。

《說文》使馬也。《徐鍇曰》卸解車馬也。从彳从卸，皆御者之職。
《詩·小雅》徒御不驚。
彳可以拆解不看。我們看到「卸」字，卸＝解。我們看不到「駕馭」之感。所以卸只是聲符而已。

－－－
御這字開枝散葉，意思很多。

禦（衙）
馭駛使差
迓迎（衙訝）

第一組：馭＝駛＝使＝差
　主也，統也。
　《禮．曲禮》問大夫之子，長曰能御矣，幼曰未能御也。《註》御猶主也。《疏》謂主事也。
　《賈誼·過秦論》振長策而御宇內。　
　侍也，進也。
　　《詩．小雅》飮御諸友。《傳》御，進也。《箋》御，侍也。吉甫遠從鎬地來，飲之酒，使諸友侍之。
　　勸侑也。《禮．曲禮》御食于君。《註》勸侑曰御。　
　御史（官名）。
　　《詩．大雅》王命傅御，遷其私人《箋》傅御貳王治事，謂冢宰也。
　　《左傳．桓十七年》天子有日官，諸侯有日御。《註》日官，日御，典曆數者。
　　《前漢．百官表》御史大夫秦官，位上卿，秩千石，有繡衣直指。
　　《後漢．百官志》侍御史掌察舉非法，受公卿郡吏奏事，有違失，劾舉之。凡郊廟朝會，則二人監威儀，有違失，則劾奏。　
　女官。
　　《周禮．天官．女御》掌御敘于王之燕寢。
　　《周語》內官不過九御。
　凡天子所止曰御。前曰御前，書曰御書，服曰御服，皆取統御四海之內。
　　《蔡邕．獨斷》御者，進也。凡衣服加於身，飮食適於口，妃妾接於寢皆曰御。
　　《釋名》御，語也。尊者將有所欲，先語之也。亦言職？，尊者有所勤御，如御牛馬然也。
　　《禮．王制》千里之內以爲御。《註》御謂衣食。《疏》御是進御所須，故爲衣食。
　
第二組：迓＝迎
　《詩．召南》百兩御之。《箋》御，迎也。
　《詩．小雅》以御田祖。　
　《禮．曲禮》君命召，雖賤人，大夫士必自御之。《集韻》或作迓。
　《說文》相迎也。
　《書．盤庚》予迓續乃命于天。又《洛誥》旁作穆穆迓衡。《註》言迎治平也。
　又通作衙。《周禮·夏官·田僕設驅逆之車註》驅禽使前趨獲，逆衙還之，使不出圍。衙本作御，五嫁反。

第三組：禦
　《左傳．襄四年》季孫不御。《註》御，止也。《釋文》御，魚呂反。
　《詩．邶風》我有旨蓄，亦以御冬。

【上】（頂）téng

一、上＞頂
㈠用法上，「上」早於「頂」，後來意思才分化。用頂之字，皆可替換為「上」，反之則不然。「上」不能一概寫作「頂」，會鬧笑詼。
　⒈比如講「上年」、「上個月」、「上面」、「上一層」，寫作「頂年」、「頂個月」、「頂面」、「頂一層」在訓詁皆不通。
　⒉而有一些是可以互通，如「頭頂」、「頭上」。照字面解　「頭頂」，是指頭顱頂點；「頭上」則泛指頭上半部及頭之上空，不過現在又似乎差不多。
　⒊所以表記上，須注意如果用「頂」字變乎奇怪、勉強，應回歸「上」字。如「天頂」，讀起怪怪兮，因為「天頂」是指周天之頂點；一般講之，是「天上」才對；「眠床頂」，宜用「眠床上」。
㈡建議用法是，如果是最高級（-est，most），用「頂」，其他則用「上」。
㈢網友馬克補充意見：「甲骨文有上無頂,甲骨金文上字作二，上短下長並劃，下則下短上長並劃，現字上下形態是簡帛書寫才出現的，實際上，頂上無別，你說的沒錯，語意分化上下為比較，而顛頂冠絕為最。」我再補充一下，在《彙音寶鑑》有收錄將「二」讀作「上」。

二、發音：
㈠「上」之上古音：djaŋʔ（鄭張、潘），而台語「上」、「頂」白讀皆為téng，足見閩南語形成在「上」、「頂」分化以前。
㈡馬克補充意見：「閩南語也有語音變動，如前一天，前一次的前會說永ing1」「另外，頂字從丁（按：應該是從頁、丁聲），這是周字，商人不這麼讀，所以上丁的混用是後來的。」

【面容】【面相】bīn-tshiuⁿ

一、面容：

• 《古今圖書集成．醫部彙考二百七十七．醫案》下黑血塊數升，胸喉頓舒，面容亦轉筠翁神之以為得竹破竹補之法也。
• 《古今圖書集成．醫部彙考四百三．幼科全書．論治法》小兒不宜涼藥面容晃白無精四肢厥冷似寒冰
• 《古今圖書集成．神相全篇五．相貧賤》尖頤頷窄，面容憔悴……
• 《古今圖書集成．神相全篇六》額骨方隆，面容開闊者，吉多凶少。
• 元：無名氏《小尉遲》第一折：「我猛然的覷面容，便思量俺那鄂國公 。」
• 清：李漁《巧團圓．書帕》：「他的面容，原與婦人一樣。」
• 發音：bīn-tshiuⁿ，容發音，聲母類似「榕」，韻母類「溶」，聲韻陰平。

二、面相

• 指相貌。郭沫若《棠棣之花》第五幕：「士長二人端詳聶嫈面相。」
• 泛指事物形象。聞一多《唐詩雜論·杜甫》：「彷彿命數注定了今番只許他看到自然的秀麗、清新的面相。」

【涎】【唾】nōa

一、意義上我想無問題，主要是發音之問題。
二、涎：請比對「誕」tōann，涎之發音應該更加古老，t由l或lh演化而來，至於nōann或lōann，此種差別有真多人解釋，我想我就不廢話了。另外參考上古擬音：ljan（潘、鄭張）。
三、唾，垂聲，中古音tui，上古音應該是luul。

【題緣】tê-iân、tôe-iân

題緣者，對化緣之反向動詞。本意是指「在化緣簿上題署」，即認捐。太平天國洪仁玕 《資政新篇》：「興醫院以濟疾苦，係富貴好善，仰體天父天兄聖心者，題緣而成其舉。」

【當晝】【中午】tiong-tàu

一、文獻並未采得「中晝」，只有「當晝」。
　　網友平平無奇，謂其所在地檳城，「當今 (tong-kim)」有人念作tiong-kim，可以作一個旁證。
　 唐　儲光羲〈喫茗粥作〉當晝暑氣盛，鳥雀靜不飛。
　 唐　韓愈 〈庭楸〉當晝日在上，我在中央間。

二、「中午」之發音：
　午，為「杵」之本字。杵，動詞化為「搗」（上古音 taawʔ（鄭張），tuuʔ（潘））。由此發端，午讀tàu就能合理化。當然，如果「杵」不能通「搗」，就不能成立。

【匝】se̍h

　　台語表示，表示行一圈，「踅」就無什麼可講其，大量出現在明清小說。《西廂記》：「四野風來，左右亂踅。」《卓文君》：「碧天邊夕陽漸斜，疏林外昏鴉亂踅。」《喻世明言》：「忙踅出來，道：『大官人，老身且不敢稱謝。』」《金瓶梅》：「這婆子正開門，在茶局子裡整理茶鍋，張見西門慶踅過幾遍。」《老殘遊記》：「搖著串鈴滿街踅了一趟，虛應一應故事。」《水滸全傳》「顧大嫂一踅，踅下亭心邊去。」「顧大嫂拿了兩把大刀在堂前踅。」「智深提了禪杖，踅過後面。」不過熟悉欠學之人就知焉，除非采無字，我才會去引用明清小說用字。

　　茲介紹另一字「匝」（動詞）《水經注．河水》：「水匝隍塹，于城東北合為一瀆。」鮑照《日落望江贈荀丞》：「長務匝高林。」指遶行之意。另外可以作量詞。如漢代曹操〈短歌行〉：「月明星稀，烏鵲南飛。遶樹三匝，何枝可依？」此處匝讀tsua7，明清多作「遭」，「走一遭」即「走一回」。

－－－
但我發現有一字好像也很有機會。指「往某處去」，「從某處來」「安於某種情況」「快樂」
《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》施隻切，音釋。
《說文》之也。《廣韻》往也。《正韻》如也，至也。
　《詩．鄭風》適子之館兮。
　《禮．曲禮》將適舍，求毋固。
又從也。
　《書．多士》惟我事不貳適。《註》言割殷之事無私心，一于從帝而無貳也。
　《左傳．昭十五年》民知所適。
又《韻會》適來，猶爾來也。又甫爾之辭。
　《唐書．武元衡傳》適從何來。
又《韻會》主也，專也。
　《論語》無適也。
　《詩．衞風》誰適爲容。又《小雅》誰適與謀。

【博局】po̍ah-kiáu

我想，本來是一種遊戲。
宋：洪邁 《夷堅乙志·皇甫自牧》自牧在舟中與同行者皆袒裼不冠屨，以像戲遣日，忽博局傾側，以為適然，對弈不輟。
《續資治通鑒·宋太宗淳化五年》繼恩握重兵，久留成都 ，專以宴飲為務，每出入，前後奏音樂，又令騎兵持博局、棋枰自隨。

此處有大陸出土文物。

http://www.hudong.com/wiki/%E9%8E%8F%E9%87%91%E5%8D%9A%E5%B1%80%E7%BA%B9%E9%93%9C%E9%95%9C
竟然有人拿其棋盤來伐人！
《史記·吳王濞列傳》吳太子，師傅皆楚人，輕悍，又素驕，博，爭道，不恭，皇太子引博局提吳太子，殺之。

【生】senn、sinn／sènn、sìnn

一、關於「生」用於姓氏後之用法
㈠後生晚輩：
　柳宗元《至小丘西小石潭記》隸而從者，崔氏二小生。
㈡學生：
　明· 宋濂《送東陽馬生序》東陽馬生君則在太學已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師,生以鄉人子謁余。
㈢年長者，有才德者。一說為「先生」之省略。此處讀sènn或sìnn
　《史記》言《尚書》自濟南伏生，言《禮》自魯高堂生。
　《史記·魏公子列傳》侯生遂為上客。
二、之前在海墘看得有人稱甲稱乙為「乙生」，乙大為光火，認為甲自尊老師。我想是誤「ｘ生」為學生、後生之意。

【多】【庶】【濟】tsē、tsuē、tserē

一、濟：
　《左傳·成公二年》濟濟多士。此處指眾多之意。問題來了，反過來，「不濟」文獻上並未見得解作「不多」之意。所以用「濟」表示眾多並不普及。

二、多：
　　多，從夕夕聲。夕聲，汝會安如讀？（上古擬音ljaag（鄭張）、sɢlag（潘））。簡單視之，聲母就就是s→ts→t之變化。用例我看就省起來了。另外《康熙字典》有一段妙文，可作為補充意見：

　　《正字通》朱傳，犧，虛宜虛何二反，宜，牛奇牛多二反，多，章移當何二反。字彙專叶音趨，不知詩有二反也。
　　按朱子意，若从上虛宜切之犧，牛奇切之宜，則當何切之多宜叶章移切，音貲。
　　若从下多字叶，則犧叶虛何切，音呵，宜叶牛多切，音哦。
　　一在支韻止攝，一在歌韻果攝，《字彙》叶逡須切，音趨，錯入虞韻遇攝，《正字通》譏《字彙》不知二反，殊不知其錯入虞韻，幷不知一反也。
三、庶
又讀tshē，如庶羞（tshē-tshau）

多種美味。
《儀禮·公食大夫禮》：「上大夫庶羞二十，加於下大夫以雉兔鶉鴽。」 胡培翚正義引郝敬云：「肴美曰羞，品多曰庶。」
杜甫《後出塞》詩：「斑白居上列，酒酣進庶羞。」
章炳麟《沉藎哀辭》：「謹以清酌庶羞，奠國士沈君之靈。」

【其】（之）ê

本文認為，台語屬格e5（相當於官話「的」）之寫法是「其」、「之」、「忌」、「兮」。「其」「之」可以通用於其他三者出現之場合，「兮」「忌」用於形容詞尾、動詞尾，後面可接名詞，形成該名詞之補語。
一、其、之不分之情況：
我記得我在東方語言學網（以前開過方言討論區）看過潘悟雲先生回答問題，其謂「之」「其」本通。閩語之「的」，是「其」「之」皆可。早期「其」「之」不分，調查福州話、潮汕片都還是k聲母，台語我小漢時猶有人將「我的」讀作gua2-he5，he5很顯然是由ke5來。《尚書》有：「朕其弟」表示「我的弟弟」的用法。所以閩人讀文章遇「之」讀ke5，才有道理。
二、古人用字：
⑴連結修飾語與被修飾語，用以表示屬性。
文獻有其、兮、忌、之，及近古才有「的」「底」「地」。如果觀察前一組，可以發現統統是k聲母，而後一組皆是齒舌音t，中古出現，目前中文教育延用。閩語諸系保留前者。此處討論其、兮、忌、之在文法上之作用。
①閩語例：昨日牽he5車。「其」在現行官話教育中，多半被解作子句之首，有一點像英文之That子句，我認為不完全正確。
②文獻例：
《大風歌》大風起兮雲飛揚。一般多從兮後面斷開，我認為應該至雲後斷開，前面只是主詞飾語。為什麼我敢講兮不只是一般國語文教育之嘆詞？有一次我在縮寫一段文字「如果人是天使，那就不需要政府；如果政府是由天使所組成，那也不需要對政府權力加以限制。但是人不是天使，政府中的人也不是天使，那麼設計以人來統治人之政府的最重要事項，是要如何才能保證政府有能力控制人民，而權力又能受到限制呢？」愈寫愈精煉，忽然發現「人非天使，故人治政府『其』首要者，是如何使其有能，又能自律。」是用「其」，而在官話我是用「的」。於是，我忽然了解，不論「之」或「其」，本意皆不是現今官話之「的」，而是「此」、「彼」。如「天之涯」應該是「天的這個邊界」，進而才演化成表示屬格之用語。
再回頭看看閩文用法，以台語來講，「之角」（tsit-kak）（這一角）「之」讀tsit，通「此」，「山之角」，在閱讀上是指「山的某一角」，可是在台語指「山的這一邊」，「山的那一邊」要講suann-hit-kak，山的某一角，要講suann-tsi3-kak（山一角），由此可以知焉，台語「之」「其」已經分化，但並未完成分化，所以是介於上古中古之間。
至於尚書之例「朕其弟」是指「我的弟弟」並無問題，因為《書》是上古時代作品，當時「之」「其」尚未分化為「此」、「彼」，進而才演化成表示屬格之用語。
「風瀟瀟兮易水寒」同前。另外尚有《易經》突如其來。其、兮、忌用法同。此地有一個真大膽之說法。就是古文獻並無標點符號，而且出現兮、忌之場合，幾乎皆是形容詞、動詞後。此種現象與屬於阿爾泰語之日本語「い形容詞」竟然高度相似（い為零聲母，在此處可能就是k聲母變成h聲母，再變成零聲母之情形，與台語「的」ke5變成e5之情況一致）。
⑵當形容詞、副詞尾；置於詞尾或句尾，表示狀態或加強語氣的助詞。　
①比如：官話：「的」「地」「底」，齒舌音路線；
②比較：台語用喉音e5、he5、ke5；兮、之、其。加緊兮、花是紅兮（其、之）《詩經．國風》叔善射忌。

二、待答問題：
⑴置於詞尾，用以稱呼某種身份地位的人，或特定的對象。例：賣菜「的」bē-tshài--ê(賣菜者)、王「的」Ông--ê(老王)、董「的」táng--ê(董事長)。我尚在採集。
⑵日語之「的」是「の」（no），是齒舌音。停止，とまる，とめる，と被鄭張解作「停止」，而進一步延申為「人民」之百越語詞彙と，日本語「大和」之語讀叫作「やまと」，やま是漢越同源語「岩」，やまと，是指山戶。
⑶此二點似乎與志宏學長主張之南亞k是詞綴，後面才是詞根有關係。

【可（得）中（用）】（可堪）ē-tàng（1.8版）

一、中、堪、用：
㈠中：
　　可以，易於，適合、值得也。如「中用」，就是指「可以用」、「合用」。tang3應該是來自「中」之上古音tuŋ，（潮汕片讀tong或tong3，與tang或tang3只是開口大小之差別），泉漳片訓讀tiong或tiong3，應該是中古音層次。
㈡但同時文獻中，亦有「堪」字表示「可以」。
　　堪者，從土甚聲，原始閩語或上古音推測是lam，讀kham應該是klam之簡化音，k為前綴，查上古擬音果然是khluum（鄭張、潘）。「堪用」，表示「可用」「尚可以用」。
㈢用：馬克大叔所提。
　茲采文獻後面接動詞、副者者羅列如下（詞性是我自己判斷之）：
　《易．益》利用為大作。
　《周禮．宰夫》乘其財用出入。
　《周禮．小司徒》乃會萬民之卒伍而用之。
　《管子·權修》舉事不成，應敵不用。（此例不一定）
　唐：王昌齡《別皇甫五》漵浦潭陽隔楚山，離尊不用起愁顏。
　宋：蘇軾《刁同年草堂》主人不用怱怱去，正是紅梅著子時。
　
㈣台語表示可以之tang3，可能是「中」或「堪」（m尾變作n尾。）及馬克大叔所提之「用」。用之部分，我認為接近台語送氣thang之用法，此外可讀第七聲，我認為是第三聲之變調。


二、可中
㈠假如可以（假設語氣）
　唐：皎然《桃花石枕歌贈康從事》詩：可中棄置君不顧，天生秀色徒璘玢。
　唐：李涉《早春霽後發頭陀寺寄院中》詩：草檄可中能有暇，迎春一醉也無妨。
　唐：《敦煌變文集：燕子賦變文》可中論房課，定是賣君身。
㈡正好用來……
　唐：羅隱 《繡》蜀錦謾誇聲自貴， 越綾虛說價功高。可中用作鴛鴦被，紅葉枝枝不礙刀。
㈢不同意見：馬克大叔認為，上述「可中」應解為「其中」。……就目前我之進度而言，我可以認同「個」「箇」「其」加「中」之詞組相通，「可中」是不是等於「其中」，我暫無法判斷。

三、可堪：
　堪，值得、承受也。
　唐：李商隱《春日寄懷》縱使有花兼有月，可堪無酒又無人。
　明：吳夢暘《送胡孟弢邑博之沅江》可堪寥落思，木葉洞庭波。
　呂碧城《偕諸女伴探梅鄧尉率題十絕》欲折瓊枝上清去，可堪無女怨高邱。
　宋：范仲淹《與謝安定屯田書》某嘗與先生接，而見貽之書，意愛甚隆，非某之可堪也。
　宋：辛棄疾《永遇樂·京口北固亭怀古》可堪回首。

四、得當
(1).猶得正。謂得正當之道。《《易·噬嗑》“‘貞厲無咎’，得當也。” 高亨 注》：“當猶正也……六五居上卦之中位，是為‘得當’，像人得正當之道。”
(2).謂獲得適當的機會。《漢書·李陵傳》：“彼之不死，宜欲得當以報 漢 也。” 王先謙 補注：“當謂適可也，謂欲得適可之事會而動。” 清 吳下阿蒙 《斷袖篇·琴書》：“匪獨相公念 琴書 ， 琴書 亦為相公心死矣。思有以報主恩而未得當也。”
(3).停當，完畢。《初刻拍案驚奇》卷十一：“ 小二 回去，當下湊了三百兩銀子到 鄒老人 家交付得當，隨即催他起程。”
(4).恰當；合適。 清 周中孚 《鄭堂札記》卷四：“起 竹垞 於今日，未知以吾言為得當否？” 魯迅 《且介亭雜文末編·關於太炎先生二三事》：“於是有人慨嘆，以為青年們對於本國的學者，竟不如對於外國的 高爾基 的熱誠。這慨嘆其實是不得當的。”

(1).相當；相配。《史記·匈奴列傳》：“ 漢 留 匈奴 使， 匈奴 亦留 漢 使，必得當乃肯止。”《漢書·司馬相如傳上》：“及飲， 卓氏 弄琴， 文君 竊從戶窺，心説而好之，恐不得當也。” 顏師古 注：“當謂對偶之。”
(2).謂當事任職。《楚辭·東方朔＜七諫·沉江＞》：“信直退而毀敗兮，虛偽進而得當。” 王逸 注：“言信直之臣被蒙譖毀而身敗，弄虛偽之人進用在位而當顯職也。”

四、小結，「可堪」、「可中」皆可以用。台語也都有使用，不過字義上，「可中」比較接近原義。標準化建議：
㈠ē-tàng ，表記作「可中」。
㈡ē-kham-tsit，表記作「可堪之」。

五、留言意見回饋
㈠劉志宏學長所提之tē-thàng連音為「tàng」一說，先不論比較語言，揀一下軟柿子食，從訓詁下手，我想可能是「得thang」，所以檢查如下，但結果並未發現「得中」、「得用」當副詞接於前後接動詞之用法。
　⑴《易．同人》柔得位得中，而應乎乾，曰《同人》。不過易經一百個人來解釋有一百空一種說法，看未一下即可。
　⑵恰好、適可、適當．
　　《後漢書．黨錮傳．杜密》今志義力行之賢而密達之，違道失節之士而密糾之，使明府賞刑得中，令問休揚，不亦萬分之一乎？
　　魏：曹植 《洛神賦》穠纖得中，脩短合度，肩若削成，腰如約素。（一本作「得衷」。）
　　宋：陸游《老學庵筆記》俗以望日具素饌享先，織竹作盆盎狀，貯紙錢，承以一竹，焚之，視盆倒所向以占氣候，謂向北則冬寒，向南則冬溫，向東西則寒溫得中，謂之盂蘭盆。
　⑴得到任用。
　　《史記·儒林列傳》瑕丘江生為穀梁《春秋》，自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。
　⑵猶可用。 金 董解元 《西廂記諸宮調》不敢問利息輕重，這本錢幾年得用！
　⑶猶得力。指做事能干。
　　《警世通言．宋小官團圓破氈笠》劉翁劉嫗見他小心得用，另眼相待，好衣好食的管顧他
　　《兒女英雄傳》何小姐連日見這個丫頭在婆婆跟前十分得用。

六、再結論：
　⑴志宏學長所提te-thang，就手頭文獻，並未採得相同副詞用法；可能解釋是馬克大叔所言，首字是「k與t」對立（我嘗發見「何╱底」對立情況）之情況。（te，我暫解成「得」（官話：你「得」小心。之「得」。）。
　⑵馬克大叔所提之「用」，經我手頭文獻比對，我認為在台語要讀thang7（送氣）。
　⑶然後，文獻並未采得「得用」、「得中」表示「可以」之用例，但我原來采集之「可中」就字典通說是有符合。此非代表我一定對，一來我認為「得用」如果采集更多文獻，應該仍有命中機會；二劉志宏學長所謂tang是「te-thang」連音之說法仍有可能成立空間，只是「te-thang」之「連音」是系統化，或是個案，或是從頭至尾就是個雙音節詞彙，需要檢驗。
　⑷所以，是不是應該去海墘作比較語言了？:)

【非人】【匪人】【敗人】pháinn-lâng

　　台稱壞人為pháinn-lâng，一般俗寫作「歹人」，雖然意義上是對了，可是實在不容易證明「歹」字可以讀出唇音，所以我等可能需要另外採字。
　　我注意得古時有一官職叫作「司敗」，即「司寇」。如《左傳．文公十年》：「臣免於死，又有讒言，謂臣將逃，臣歸死於司敗也。」杜預注：「陳楚名司寇為司敗。」又延伸為司法機關。如《周書．文帝紀上》：「臣不能式遏寇虐，遂使乘輿遷幸。請拘司敗，以正刑書。」宋代岳飛《奏乞本軍進討劉豫札子》：「死有餘罪，敢逃司敗之誅。」由此處，采得唇音之證據。又靈光一閃（請諸位習慣，正字工程往往焉耳發生之），我又想得「司敗」專司懲治「匪徒」、「匪人」，所以「匪」應該是「敗」之通同字。
　　望著匪字，思考其造字原理，看得中間之「非」，又靈光一閃，如果文獻可以查得「非人」，一定比「匪人」加早出現。果不其然，《左傳．宣公二年》：「君子謂羊斟 ，非人也；以其私憾，敗國殄民。」《後漢書·竇武傳》：「常侍黃門續為禍虐，欺罔陛下，競行譎詐，自造制度，妄爵非人，朝政日衰，姦臣日彊。」 宋代戴埴《鼠璞·陳東伏闕》：「高宗嘗曰：『朕即位聽用非人，至今痛恨之，贈官推恩未足稱朕悔過之意。』」
　　由此可見，「司敗」即「司寇」，是掌理處置「匪人」之機關。「匪人」通「非人」，文獻雖無直接「敗人」一詞，不過並應該可以合理使用。

【四下】（四郭）sì-kè、sì-kuè、sì-kerè

一、訓詁：
㈠四下，「下」讀kè。
　⑴四邊低垂；四邊低下。
　　《漢書·禮樂志》 照紫幄，珠熉黃。唐顏師古注：「紫幄，饗神之幄也。帳上四下而覆曰幄。言光照紫幄，故其珠色熉然而黃也。」
　　唐：楊炯《庭菊賦》山欝律兮萬里，天蒼莽兮四下。
　　《新唐書．吐蕃傳下》其南三百里三山，中高而四下，曰紫山，直大羊同國，古所謂崑崙者也。
　⑵四下裡，四處。
　《秦併六國平話》吳廣聽得鼓已三更，提兵前去劫寨，果見四下小兵困乏。
　《水滸傳》戴宗正在酒肆中吃酒，只見做公的四下來尋。
　趙樹理《鍛煉鍛煉》小腿疼著了慌，頭像貨郎鼓一樣轉來轉去四下看。
㈡第二種可能寫法為「四郭」，指城郭四周。
　《後漢書·五行志一》承樂世董逃，遊四郭董逃。
　唐：戴叔倫《題友人山居》四郭青山處處同，客懷無計答秋風。
　唐：元稹《馀杭週從事以十章見寄，聊和詩首篇》：清夜笙歌喧四郭，黃昏鐘漏下重關。

二、另外，似「四下」應該可以通「四腳」，下讀kha。
《吳子．治兵》夫馬必安其處所，適其水草，節其飢飽，冬則溫厩，夏則涼廡，刻剔毛鬣， ​​謹落四下，戢其耳目，無令驚駭。

三、再研究：
㈠下讀kha，被表記為「腳」，樹腳、山腳，本作樹下、山下。
㈡kha有周圍之意。如客語「伯公下」，是指土地公附近。台語「下面」，是指所在地之外面。

【伐】【撲】【發】phah（1.3版）

　　擊也（人或天之動作）。可以用「伐」、「撲」。其中伐字，查甲骨文造字從人從戈，戈同時也是聲符，用戈砍首之意。《說文》謂「擊也。」乃延申意，《廣雅》「殺也。」廣雅才是本意。而撲字《說文》謂「挨也」，《廣雅》謂「擊也」，《通俗文》謂「連杖曰撲」，明顯是形聲字。

一、擊也：
《詩．小雅．采芑》徵人伐鼓。（台語稱「phah-ko2」）
《淮南子．說林》蔭不祥之木為雷電所撲。
《史記．刺客列傳》舉築撲秦皇帝，不中。

二、倒下：可以用「撲」、「伏」。
韓愈《納涼聯句》朽機懼傾撲。

二、迎來、衝擊。讀phah、pho
如「清風撲面」。
劉基《賣柑者言》剖之，有如煙撲口鼻。

三、攻擊、破壞、砍斫（人、事、物）。
可以用「伐」。台語一樣，讀phah，又音phuah（破）。
《孫子·謀攻》故上兵伐謀，其次伐交，再次伐兵
王充《論衡·問孔》伐孔子之說,何逆於禮。——
柳宗元《至小丘西小石潭記》伐竹取道。·
《詩．魏風．伐檀》坎坎伐檀兮
魏徵《諫太宗十思疏》斯亦伐根以求木茂。
白居易《賣炭翁》伐薪燒炭南山中。

四、接上，攻擊（戰爭，），可以用「伐」、「撲」，台語完全一樣。
《史記．周本紀》秦破韓、魏，撲師武。
《左傳．莊公十年》齊師伐我
《左傳．莊公二十九年》凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵
《史記．廉頗藺相如列傳》其後秦伐趙。
《論語．季氏》季氏將伐顓臾。

三、承第「二」點，指砍、破壞，或透過破壞之方式，取得資源、開鑿。如伐井、伐水、伐才、伐魚。
韓愈《汴州東西水門記》乃伐山石，刻之日月。

四、損失，用「伐」。（如台語稱可惜為「伐sng2」）
宋· 秦觀《治勢下》重被猛術，國本必伐。

五、其他用例一（發、伐）：皆有huat、phah二讀法
發（伐）：使之生產某物。如發電、發（伐）水。如發氣功、發出一道金光。
發：使之運作。如發動（huat-tang）、馬達加發（phah）看未。
發（拍）：表達訊息。發（拍）字、發（拍）電報、發（撥、拍）電話（現在很少聽到了）、電腦多用拍。

六、其他用例二：
伏（趴）：伏（phak）在桌上。
暴（曝）：暴（phak）日頭。

頻率量詞

㈠會、下：e
㈡回：kai2（可能從日語傳來）或kai3（屆），hue5，pai2。（參照K，P，H音變）
㈢度：tau3。
　唐：杜甫《江南逢李龜年》岐王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞。
　宋：辛棄疾〈青玉案〉眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
　明：楊慎〈西江月〉青山依舊在，幾度夕陽紅。
㈣匝、遭：tsua7。
　漢：曹操〈短歌行〉月明星稀，烏鵲南飛。遶樹三匝，何枝可依？
㈤陣（陳）：tsun3
　明：《徐霞客游記·游黃山記》每一陣至。