【臣】tsîn【緊】ân

音變（僅供參考）
ken->kan->kian->gian->ian、gan
ken->kan->kian->gian--->chian
早期論法（複輔音）：
kram->kam、ram



　　中古音之部分《唐韻》植鄰切《集韻》《韻會》丞眞切。粤語：san4，客家話：東莞腔sin5，台灣四縣腔siin5／tsiin5，寶安腔cin5，海陸豐腔shin5／chin5，客英字典chin5 shin5，沙頭角腔cin5，梅縣腔shin5／chin5，陸豐腔shin2／chin2，客語拼音字彙sin5（ch＝ts）。所以台語tsin5，應該是臣，表示睜眼出力看。
　　甲骨文字形乃目大圓睜貌。《說文解字》：「牽也。事君也。象屈服之形。凡臣之屬皆从臣。植鄰切。」植鄰切之表記，真容易使人從tam開始推論音變。經馬克提醒「牽」應該是音訓，而臣是「眼」之本字，恍然大悟。所以，不能只有觀察「臣」（無聲符之象形字，無從推起），所以只好去觀察「眼」字。眼，gan2，官話為ian（上聲），應該有經過gian2之階段，藉由王力先生ke->ka->kia->gia（家）之推論，試著還原真相，臣、臤之讀音變化應該是ken->kan->kian->gian。所以，一直採不到字之表示「緊」之an5，應該就是「緊」。
　　臤，此一造字十分有趣，右手在右方，眼在左方，就是「看」，發音同。不過「看」字是左手放於「目」上。
　　


待答問題：監，能否擬成kram。

【振雷】（震雷）tân-lûi

本文參考音變：
tam->tiam->tim->tin->tsin->sin
tam->tiam->tian->ten
kram->ram->tam
kram->kam->am->im
a->o（開口變小）


官話「打雷」，在台語叫作tân-lûi，有人表記為「彈雷」，更有人表記為「陳雷」，與歌手名同。我想唱片公司取名字，是希望其有「帝出乎震」之表現，創造一個好成績，教育部作「霆雷」，稍微有一點學問，但是仍查無文獻，霆亦不作動詞用。第二字為「雷」，問題不大。第一個字應安如寫爾？比較台語tân，尚有「彈奏」之意，當「打雷」及「彈奏」二意同時出現在我眼前，我忽然想得：本意、上位概念是不是「發出聲響」？否則，台語「放送機不tân了」，可不只是彈奏之意。

「陳雷」是可以賦予「布雷」之意，但「布雷」是「打雷」之前置狀態，文獻目前未探得此種說法，所以雖然音韻符合，仍不得不暫時排除之。但既然要采字，就得有一個起點，過去背過幾篇《詩》，此時發揮了一些作用：《詩．國風．周南．螽斯》：「螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。╱螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。╱螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。」其中「宜爾子孫．振振兮。」幾乎可以用台語讀出來。（宜過去我嘗謂是台語表示建議之ai3），振振兮，除了狀聲表示「振翅」，也表示「振作」。《詩．麟之趾》：「麟之趾，振振公子。于嗟麟兮。╱麟之定，振振公姓。于嗟麟兮。╱麟之角，振振公族，于嗟麟兮。」此處「振振」除了指「麟」之動作，也指「振作」，復輿家業。再來請看《詩．國風．召南．殷其靁》：「殷其靁，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑。振振君子．歸哉歸哉。殷其靁，在南山之側．何斯違斯．莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉。╱殷其靁．在山之下。何斯違斯，莫或遑處。振振君子，歸哉歸哉。」用「振雷」比喻君子「振作」。

以上是一種比喻用法，更直接一點之用法，如《古今圖書集成．禮儀典．天地祀典部．天地祀典部藝文三．甘泉賦前人》：「……日月纔經於柍振雷鬱律於巖窔兮，電倏忽於牆藩鬼魅不能自逮兮……」《四部叢刊．初編．集部．分門集部杜工部詩．卷第九》：「鼻如廣漠風，眼如懸河決，聲如振雷破山，淚如傾河注海。」《四部叢刊．初編．集部．桂苑筆耕集．卷第三》：「歡呼而聲巳振雷，感泣而淚将成雨」。《四部叢刊．初編．集部．淵頴無先生文集．卷第九》：「是故冬而振雷，夏而造氷。」
　　振又可作震，如震動＝振動，所以我又查了「震雷」。《國語．周語上》：「陰陽分布，震雷出滯。」北魏張彝《上歷帝圖表》：「武乙逸禽，罹震雷暴酷。」唐代杜甫《對雨書懷走邀許主簿》詩：「震雷翻幕燕，驟雨落河魚。」清代鄭燮《嶧山》詩：「曲徑回腸盤，飛泉震雷瀉。」

再來進行諸位期待（？）之聲韻、文字推論了。「震」可能又通「電」。電，本作「电」，該字就是「申」，是閃電之象形，台語電讀tian7，比對「奄」字可以發現「申」應該是m尾，所以上古音應該是tam之類 （鄭張尚芳擬hlin，潘悟雲擬l̥in，無閉口音。）。「辰」此一聲符讀tin，訓讀為tin5，而黃先生提到「農」字是ng尾，官話說「東西丟在這裡」，在台語講「物件tim2（tin2、tan2）在茲」，本字為「擲」、「陳」（陣）、「占」，所以我認為「辰」上古音有唇音尾，我認為是tam，黃先生則是對比「妊娠」及「身」，「身」就是「妊娠」，身可以讀tam，不過「辰」「申」在甲骨文未見通同，所以如果擬成tim再脫唇音，可能非常早期（辰，鄭張尚芳擬djɯn、潘悟雲bljɯn）。

由此可知，所以電、震二字可能是通同字。而「雷」又作「靁」或「靐」，聲符在「畾」。在討論「累」thiam2時，嘗謂畾可以讀tam之類，齒舌音聲母、唇音結尾之發音。所以，振＝震＝電＝雷＝霆。振雷，第一字讀第五聲應該是不是變調之關係。

另外，在留言處我提出一個疑惑：就是不知焉為什麼辰在一日中要排在第五（一年中辰月多雷可以理解），經掃葉人大叔提醒，勾起一點記誌，想起來之前在唐諾《文字的故事》及許進雄《文字與社會》似乎讀過辰之造字是「蜃」之本字，是一種貝類，可以作農具。日出而作，「晨」表示其時間；「農」表示其事載。（掃葉人大叔竟然也有涉及文字學領域！就大叔成長之年代，在資訊匱乏之情形下能飲茲爾多墨水，不簡單也。）

至於《詩》：「殷其雷」之「殷雷」也是有可能。比對「飲」字（閩白lim7、閩訓im2、am3），殷上古音可能讀kram（鄭張氏、潘氏皆擬qrɯɯn），脫k或者ram才是字根，往tam之方向變（注意，此一觀點非通說，但是我個人有采用。）；黃先生論法與我不同，但結論一樣，認為殷反身，是可以讀出tam。另外我對「殷」字有一個解讀是「豐隆」之合音字。豐隆表示「雷神」，我認為雷神是延申意，豐上古音要讀kong或kang，台語訓讀hong，「殷」是表示雷聲krong、krang、krom、kram其中一之。（豐，鄭張、潘擬phoŋ，我認為是偏晚期之讀法）

待答問題：
一、掃葉人大叔提出之意見摘要：如果不用聲韻學、語音學原理、理論，如何推論出訓讀（中古韻書）in可以讀出an之？
「真」是一個A級難題，不是理解困難，而是調查困難。現實一點，泉漳片語言一直無什麼重量級記錄，民國以後之研究、字典、辭典，形音義亂七八糟也。比如「航」，在福州話訓讀為phong5，而在台語「出航」是表記作「出帆」，連新一代研究者皆認為出帆就是出帆，……而且講人胡白講。……此風不可長也。
在台語白讀音與上古漢語縛縛作一堆之前提下，「以前」感覺堅持以切論證者，實在有一點……拘ります。不過讀過鄭張尚芳《上古音系》以後，我感覺變了。鄭張氏講，用中古韻書回推上古漢語應該是系統性變化，絕對不是天馬行空之胡白講，。所以我早晏要面對像掃葉叔之類縝密傳統母語訓讀音、唐廣集韻書研究者之大哉問，其實問題、解答本身無什麼大不了，欲開時間回答無之問題爾爾。由於鄭張尚芳、潘悟雲二位大學者，對於閩語之熟悉度不如其他方言高，此方面權威研究文獻加少，無法度拾人牙慧。不過，在我之QQ群朋友中，福州、潮州、中山、浙南……等閩語系母語使用者，有學院派出身者已經開始著手研究。不過泉漳片使用者，網絡討論一直在「胡白意（臆）」，假設加多，驗證加少，一直互相載等別人之研究成果。看來如果我欲回答此一問題，不可以假手別人。此一問題其解決方向之一，似乎可以系統觀察台語三等真部是不是皆有a之讀法下手，歸納法可以作為直接證據。但全部字皆檢查傷無效率，用《廣韻》為準，真部反切：

眞A	眞A	15	鄰 人 眞 珍 賓 忍 軫 引 盡 腎 刃 晉 振 遴 印
眞B開	眞B	12	鄰 人 珍 巾 銀 忍 引 殞 紖 刃 覲 遴
眞B合	眞B	5	筠 贇 倫 殞 敏

適才快速「目測」一下，大概心裡有譜了。有讓加長之時間來專門寫一篇檢驗文罷。

【放刁】pàng-tiau

【漢語大辭典】收錄：「耍無賴，用狡猾的手段使人為難。」元王實甫《西廂記》第四本楔子：「這小賤人到會放刁，羞人答答的，怎生去！」明馮夢龍《挂枝兒‧跳槽》：「明知我愛你，故意來放刁。」魯迅《書信集‧致章廷謙》：「鼻信已由前函奉告……我想該鼻未嘗發癲，乃是放刁。」

教育部竟然寫對了？！阿彌佗佛，阿門。

【得時】tio̍h-sî

　　台語講，「水果有tio̍h-sî。」表示水果為當季所盛產。教育部作「著時」，在文獻並未采得。第二字為「時」應該無疑問；第一個字音tio̍h，按我以前之采字經驗，凡是俗作「著」者，文獻上相同意思之詞彙，十之八九是「得」字，所以就從「得時」開始查詢。果不其然，晉代陶潛《歸去來兮辭》：「善萬物之得時，感吾生之行休。」宋代曾鞏《桐樹》詩：「得時花葉鮮，照影清泉助。」皆是物產合於時令之意。
　　另外，「得時」也有「機會、運氣來了」之意。台語講：「有得伊其時。」有點「時勢造英雄」之味道。文獻之用例有：《國語．越語下》：「得時不成，反受其殃。」《後漢書．馮衍傳上》：「且衍聞之，得時無怠。」 唐代李涉 《六嘆》詩序：「清江、白雲、孤山、遠嶼，皆得時之人吟詠性情耳。」宋代范仲淹《四德說》：「夫亨者……於人為得時茂勛，於國為聖賢相遇。」明代何良俊《四友齋叢說摘抄．史四》：「錢文通 ……曾在內學堂教書，懷恩（人名）太監出其門下，後恩（指懷恩）得時，遂援引以至要路。」《白雪遺音．馬頭調·窩娼》：「得時的二爺們把帖換，威風凜嚴。」
　　台語tio̍h-sî完全符合文獻「得時」之用法。

【墨墨】bo̍k-bo̍k、bong-bong、má-má

　　台語形容暗、黑止看不得物件，叫作àm-bo̍k-bo̍k或àm-bong-bong。第一字為晏、暗、……應該無問題，問題是後背之「疉字」不知焉如何寫。官話之類似之類似說法叫作「黑ma-ma」，其實台語亦有人讀「má-má」，有人表記作「黑抹抹」，不過在文獻采無用例。不過提醒了我，ma可能是中古音讀bong之字，直覺是「摸」字，教育部bong就作「摸」，不過焉耳並未解決問題。

　　黃敬傳〈閩音重論一〉提到：『湖南長沙馬王堆三號墓出土帛書殘卷有一段為「黃帝與力黑問答」，而《漢志．力牧篇》注：「此六國時人作托之黃帝臣力牧者」』。力黑即力牧，又「墨」從土、黑聲。所以「牧」發音同「黑」，黃敬傳先生判斷是「秦漢時期」黑、墨、牧發音相同。非常出眾之推論！
　　我見識不廣，所以用狂方法：我想，ma2是次濁，有無可能原來是讀全濁b母？就過去我查「並」bing3台語讀ma3之經驗中，是有此種現象。ma2可以讀bong2或bang2。如果將鼻音拿掉，就變成bak（bag）了，收k尾，表示在中古音可能收上聲（一說為去聲）於是組合出bak、bok等音。就台語訓讀音感，我腦顱隨即閃過一個可能：是「墨墨」？查看未：果不然其然，《管子．四稱》：「政令不善，墨墨若夜。」 尹知章注：「言其昏闇之甚也。」漢代劉向 《新序·雜事一》晉平公閒居，師曠侍坐，平公曰：「子生無目眹。甚矣，子之墨墨也！」
　　所以，台語之ma2-ma2、bok-bok及bong-bong應該皆是由「墨墨」一詞而來。

【才情】才氣、才能、才華。

才情之部分，如：《世說新語·賞譽》許玄度送母始出都，人問劉尹：「玄度　定稱所聞不？」劉曰：「才情過於所聞。」唐代司空圖《力疾山下吳村看杏花》詩之五〉：「才情百巧鬥風光，卻關雕花刻葉忙。」明代唐寅《過秦樓·題鶯鶯小像》詞〉：「瀟灑才情，風流標格，脈脈滿身倦。」

【暱】（昵）nai【私昵】（私暱）sai-nai

　　官話之「灑嬌」，在台語叫作「sai-nai」，坊間出現過之寫法百百種。第一個字sai雖然發音上可以表記作「使」或「撒」，但是問題來了，此一動作，其實可以單用nai就可以表達，比如「加以nai一下」。所以除非sai是一個使役動詞，不然重點是在nai是什麼字上。
　　好，靈光一閃，采得「暱」字。暱本作「昵」，從日，尼聲。「尼」本來就有親近之意。《說文》：「暱，日近也。」《爾雅》直接講：「近也。」孫注：「親之近也。」《詩．小雅．菀柳》：「無自暱焉。」《書．泰誓中》：「昵比罪人。」《世說新語．仇隙》：「王胡之（人名）與無忌（人名）長甚相昵, 胡之嘗共游。」（動詞親近之意）至於昵或暱，音ni5或ni3，可以讀出nai。但是文獻上猶無「使昵」一詞。
　　然，意外在《書．說命中》采得：「官不及私暱，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢​。」一語，此處私昵指「所親之人」，相關者有《國語．晉語六》：「吾君將伐智而多力，怠教而重斂，大其私暱而益婦人田。」韋昭注：「暱，近也。私近，謂嬖臣。」《世說新語．品藻》：「郗司空家有傖奴。劉孝標註引《郗愔別傳》﹝愔﹞淵靖純素，無執無競，簡私暱，罕交遊。」另外，有形容詞、副詞用法如宋代葉適 《＜王木叔詩＞序》：「所為素介，無私暱語。」所以，我判斷「私昵」有可能作動詞用。章炳麟《代議然否論》：「法令滋章，關防滋密，而詭竊者滋多，視之以為恆事，加以復選，則私暱者尤多。」（此處動詞分詞化）
　　台語之sai-nai，應該就「私暱」

【掬】（匊）ho5、ho3；【舉】【舁】gia5（2.2V）

參考音變：
ke->ka->kia->gia（參考王力《漢越語研究》60頁）
kla->ka, la（參考劉志宏《龍，河，江，工，空》）
kla->kia->gia
ka->ko->ho
《廣韻》以諸切《集韻》《韻會》羊諸切《正韻》雲俱切。中古音已經變成「以」母了。


本文正字
【舁】【與】給予
【舁】【與】【舉】持、拿、抬
【舉病】（發作）
【舁貨】（裝載、補充）


　　台語稱舉、持有為gia5，比如歌曲〈一支小雨傘〉「作陣gia5得一支小雨傘」，此一gia5安如寫爾？此一詞，在泉州讀ka下平。《閩南方言大辭典》認為跟gia/kia下入，泉州ka下入是一個詞，我等就從「舉」、「持」觀察。

　　持，寺聲，屬齒舌音，除非有「寺」此一聲符改讀喉牙音之例，不然先不考慮。

　　「舉」古通「舁」、「與」（舉多寫了手部），聲符在「��」，象形雙手，此一字是「掬」之本字。《禮記．曲禮》受珠玉者以掬。釋文：「兩手曰掬。」《左傳．宣公十二年》舟中之指可掬也。注：「兩手可掬」。此一動作，在台語叫作ho5，明顯是由ko5來其，而如果是大力潑出去，叫作ho3。ko可能是由ka開口變小來其，應該是漢音。
 　　既然安爾表達了，就必須談論一下音變過程。《說文》：「舉，居許切」，「與，余呂切」，此二字發音不同，居許切，可能讀ko、kho、kha、ka，余呂切可能讀kla或la、klo、lo，讀a之機會加大（後者千萬不可以用中古音讀iu或i這種音出來，傳統台語老學究常犯錯誤），為什麼我不直接認為就讀a，而仍保留o之說法爾？因為「許」、「呂」（段玉裁所注的《說文解字》中，解釋作「飯器」的「盧」字，與「筥」字並列，而「頭顱」台語叫作thau5-khak，也可能是「頭蓋」。），皆有開口縮小為o或u之情形。

由於《說文》是上古文獻，不可以用中古音去讀。余＝于＝於，音kla，字根在la，k是前綴。因為無法確認漢音是不是猶有複輔音存在，所以kla在本文先保留，而且十分好解釋。（「在」「載」「於」「于」，就是台語之leh、le。另文詳述。）


　　至於舁在《集韻》：「苟許切，音舉。」讀ko2（可能不讀ka）又《正韻》：「羊茹切，音豫。」才是讀iu5。我們必須去解釋一個字為什麼會有二個音。相信有一點上古音訓練者，已經成形一條脈絡了，分享我之推論法：

• kla->ka及la
• ka開口變小為ko。（仄聲，第二聲）
• la--->ia（平聲）
• kla->kia->gia（仄聲、第二聲）

　　在我之推論中，適可解答劉志宏學長留下之問題，其謂「這詞原來念kia下平，泉州ka下平。《閩南方言大辭典》認為跟gia/kia下入，泉州ka下入是一個詞。但是我認為不是。」恰恰我認為此些音，全是一個字推出來之，而不是不同字。（當然我之推論中，必須面對聲調之問題，我再努力。）


　　再來觀察「舁」，造字從��從 廾，一雙手向下，一雙手向上。《說文》共舉也。（《徐曰》：「用力也。兩手及爪皆用 也。」我不認同。基本邏輯是：如果手爪同屬一人，不必要分開畫）我想應該是「與」之本字（與就是「舁＋ 与」）。《說文解字》謂：「舁，共舉也。」許慎應該是從字形去討論之，「廾」是一個普遍認為是多人出力之符號，所以許慎認為「舁」與「舉」之差別在於主體 數目。一個人拿用「舉」，如舉劍；二個人以上合力抬要用「舁」，如舁轎。《三國志．魏書．鍾繇傳》：「時華歆亦以高年疾病，朝見皆使載輿車，虎賁舁上殿就坐。」《聊齋志異．陳錫九》：「意料女必死，遂舁歸錫九。」


　　另外，可以延伸為其他意思。例台語謂補貸為gia5，為「裝載」，「舁二箱酒」指「來補充、拿二箱酒」，文獻用例如韓愈〈憶昨行和張十一詩〉：「車載牲牢甕舁酒，並召賓客延鄒枚。」《金史．隱逸傳．宋可傳》：「因呼妻子舁金歸之，鄉里用是重之。」另外，發病亦叫gia5，如「感冒舉起來」，文獻有「舉病」一語，「及繼立，與諸將素有隙者，咸猜懼，郝
瑗哭，舉病不起」，《樓英醫學綱目》：「今舉病人，有汗惡風，無汗惡寒。」

　　至於舉，就是「與＋手」。其實皆是不斷繁化之結果。馬克黃尼桑在推理上，出現以「舉」「與」反證舁之過程，必須成立一個前提，也就是「廾」此一符號之意思要確定（馬克兄說明一下罷，此一符號對我來講真觸目。）。

　　聲韻部分，符合王力《漢越語研究》（第60-61頁，家）之說法：依ke、ka、kia、gia之順序演變，所以才會出現ka、kia、gia（皆下入）等發音。台語優勢腔講and是kah及kia，講舉是gia5，此幾個發音在不論聲調之情況下，也完全符合王力之說法，所以有理由認為是同一字。至於志宏學長主張認為茲發音可能分屬不同字源，可能需要（志宏學長展現一下功力罷）作進一步闡明，諸位再來一起研究看未。

原意見：

㈠劉志宏學長：「這詞原來念kia下平，泉州ka下平。《閩南方言大辭典》認為跟gia/kia下入，泉州ka下入是一個詞。但是我認為不是。」

㈡馬克說與舉同源自ki，我之意見差不多，不過我一開始認為有更簡單之判斷。不過現在文章補一補，發現無加簡單之推論。

【累】thiam2

　　台語表示疲倦、勞累之thiam2，陳冠學先生謂此字寫作「忝」。雖我敬愛陳先生，不過，此字不論安如查，皆是解作「侮辱」「謙卑」解。此字我主張寫作「累」，文獻訓詁之方面，我想無太大問題，主要是讀音之問題。
　　解釋讀音之關鍵是在「文字」（造字）。累，聲符在田。注意！田是畾之簡筆。所以累，要讀作「畾」（疊、堆），音thiap或tui，依照音變，可能皆來自lhap，lhui（lhui又可能來自lhuuls）之類其音（查「累」之上古擬音，果然，鄭張擬ruuls，潘[g]ruuls。）。所以，累不論讀「推」、「疊」皆可。
　　再來，我發現漢語詞幾乎皆有鼻音及無鼻音二種讀法。（原因不明，但是我認為與阿爾泰語有關。）如我（人稱代詞），在台語歌多處俗寫作「阮」，表示複數及屬格，如我父，台語讀作「阮爸」；在動詞，表示分詞，例子太多了，比如至／占，喝／飲（此例或許不完美，是我以後討論之標的）、思／想……；甚至連接詞也有，如　卻／更（日語漢字「更」語讀同時存在有╱無鼻音之讀法，前者表示反而，後者表示again）
　　田即陳，在文獻上已經是通說。陳是什麼意思？比如陳設、就是放著不動，保持狀態，明顯也是一個分詞。畾之分詞化可能有占tam之類成字、陳tam，真tim之類成字（如鎮、滇）、沉tim、甸tiam……，請諸位觀察之，是不是皆符合此種原則（而且因為鼻音尾，容易平聲化。）（m尾是p尾動詞之分詞化，t對n，k對ng）。可是，適才我不是講田＝畾，是堆疉之意，所以綜合二者，「田」是一個同時存在鼻音、無鼻音之動詞，分別表示原形動詞、分詞之變化。在台語之「累」就是讀thiam，語音上是從thiap（疉）而來，意思是身上之負擔「狀態」。

　　奉上小詩一首：

　　漫漫黃沙二千年，菩薩累了半闔眼。武威張掖酒泉外，戌客匆匆又行遠。

　　〈敦煌〉於2006

【安帖】【安貼】【安妥】an-tah

　　台語之安撫，叫作an-tah，第一個字容易聯想乎「安」，但是第二字就無法度。教育部作「安搭」，又不知是由何來之自創詞，阿彌佗佛歟。
　　第二字在與台語「貼」tah同音，就由茲開始：宋代王溥《唐會要．石國》：『開元二十九年，其王　伊吐屯屈勒　遣使上表曰：「……伏乞天恩，不棄突厥部落，討得大食諸國自然安貼。」』（自然獲得安撫、平靜）《元典章·吏部五·職制》：「若任內撫治軍戶安貼，不致減削氣力，驗事輕重陞遷。」《二刻拍案驚奇》卷十：「只是人生面不熟，又不知娘的意思怎麼，有些不安貼，還想要去。」清代林則徐（莆田人）《英兵船各處滋擾在穿鼻沙迭次將其擊退折》：「現在沿海閭閻，照常安貼，堪以上慰宸懷。」又安貼似乎並可以形容身體狀況恢復，如宋代袁文《甕牖閑評》卷八：「凡一城之內佛像有手足不完者皆修之，所費不貲。工未畢，而臂疾頓除，安貼如平時。」由上例可見，安貼可以用，最早出現在宋代。不過幾乎皆是作形容詞、副詞使用。對於台語作動詞用，仍欠一味。
　　另外《漢語大辭典》講「安貼」＝「安帖」，聲符相同發音應該相同，就來查一下：漢代焦贛《易林·離之無妄》：「安帖之家，虎狼與憂。」（形容詞）宋代司馬光《申明役法札子》：「一兩月間，州縣定差已了，別無詞訟，人情安帖。」清代蒲松齡《聊齋志異·胭脂》：「判牒既下，意始安帖。」諸例明顯與安貼意思相同，一口氣回溯止漢代，不過因為皆是後綴飾語，所以我認為仍是形容詞。又北齊顏之推《顏氏家訓·風操》：「吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安帖也。」此處為是表示被動之副詞，安帖則是動詞。又《魏書．游肇傳》：「且新附之民，服化猶近，特須安帖，不宜勞之。」須是副詞，又勞是動詞，相對於安帖並是動詞，茲可以宣布問題得解！
　　腦中又閃過「妥」字。唐代白居易《郡齋暇日亦以十六韻酬之》：「敢辭官遠慢，且貴身安妥。」元代劉唐卿《降桑椹》第一折：「則願的母病安妥，父命延長。」明代葉憲祖《丹桂鈿合》第五折：「愁病淹纏，未審何時安妥。」清代蒲松齡 《聊齋志異．捉鬼射狐》：「公捉刀登閣，且駡且搜，竟無所覩，乃返。異遂絶。公居數年，安妥無恙。」皆是形容身體狀況。又《警世通言．杜十娘怒沉百寶箱》：「郎君先回，求親友於尊大人面前勸解和順，然後攜妾於歸，彼此安妥。」清代陳裴之《香畹樓憶語》：「汝一切料量安妥後，即載其槥回蘇，暫厝虎山 後院，俾依汝祖靈以居。」此二例皆作動詞解。

　　安帖、安妥皆有台語安撫an-tah之用法。又安帖通安貼。

【看承】（非「牽成」）khan-sing5

　　每一回遇到選舉，街頭巷尾即會豎起大大小小之候選人看板。千篇一律、不出所料幾乎皆是招手、作揖之類動作。其中訴求本土化之看板，有一句話引起我注意：「某某某，望你牽成」。此處所謂「牽成」二字，應該是khan-sing5之台語表音詞彙，意思是指提拔、照顧，用在選舉宣傳上，指選民手中一票，可以提拔候選人為擁有正式職位之行政首長或民意代表。
　　此牽成未見於文獻，本應作「看承」，主要出現宋代以後，如黃庭堅 《歸田樂引》：「看承幸廝勾，又是尊前眉峰皺。」韓琦 《和袁陟節推龍興寺芍藥》「問得龍興好事僧，每歲看承不敢暇。」元代之關漢卿 《竇娥冤》亦有「令愛到我家，就做親女兒一般看承他。」也有；而明代尚有高明 《琵琶記．南浦囑別》中「娘子，年老爹娘望伊家看承。」湯顯祖《牡丹亭．僕偵》「自小兒俺看成他快長。」之記錄。
　　不過選舉是一種庸俗化之活動，要是選舉看板「牽成」改成「看承」，不知道會流失幾票，我想應該無人為了台語正字，干冒此種風險罷。

130【法度】huat-tōo，辦法也。

130【法度】huat-tōo，辦法也。

壹、訓詁：

一、台語表示「辦法」之huat-tōo，教育部建議用「法度」；筆者建議用「法度」。

二、制度、特別是政策、法律面

1.         《書經．大禹謨》記錄講「吁！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。」

2.         〔漢〕賈誼《過秦論》：「商君佐之，內立法度，務耕織。」

3.         《三國演義．第九十七回》所寫之「魏國法度，兄所知也。吾受國恩，但有死而已。」

4.         〔宋〕王安石《答司馬諫議書》：「議法度而修之於朝廷。」

三、模範、標準。

1.         《管子．中匡》所收之「今言仁義，則必以三王為法度。」

2.         〔唐〕韓愈《柳子厚墓誌銘》：「其經承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。」

3.         〔宋〕陸游《老學庵筆記》卷四：「徐敦立言：往時士大夫家，婦女坐椅子兀子，則人皆譏笑其無法度。」

四、格式：

1.         〔晉〕摯虞《會朝堂五輅制度議》：「諸車之合於法度可以示訓者，則輅為名。」

2.         《三國演義．第一○二回》孔明曰：「司馬懿見了木牛流馬，必然倣我法度，一樣製造。那時我又有計策。」

五、方法。

1.         〔元〕戴善夫《風光好．第一折》：「我著金陵太守韓熙載看他一言一動，略有纖毫破綻，便報與我知道，自有制他的法度。」

2.         《水滸傳．第七十四回》：「你休笑我！我自有法度教你們大笑一場。」《水滸傳》第二八回：「武松又問道：『還有甚麼法度害我？』」 

3.         《水滸傳》第七六回：「下官到彼，見機而作，自有法度。」

六、特指度量衡制度。

1.         《論語 ·堯曰》：「謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。」

2.         《漢書 ·律曆誌上》：「審法度。」顏師古注：「法度，丈尺也。」 

3.         《秦併六國平話》卷下：「﹝始皇﹞一法度衡石丈尺，徙天下豪傑於咸陽，約十三萬戶。」

七、以教育部《臺灣閩南語常用辭典》所收錄之台語「法度」之用法，主要有二義：基本上包括在文獻用法之內。

1.         方法、辦法。例：這項代誌我嘛無法度。Tsit hāng tāi-tsì guá mā bô huat-tōo. (這件事我也沒有辦法。)，正字應為「此項『*大事』我並無法度。」

2.         規矩、法則。例：咱做代誌著愛照法度來行。Lán tsò tāi-tsì tio̍h ài tsiàu huat-tōo lâi kiânn. (我們做事情必須依循規則來走。)　正字應為「咱作『*大事』得照法度行。」

（舊文待潤）疊字

疊字
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紅皇皇，紅㞷㞷，芳㞷㞷，芳皇皇，青㞷㞷，青皇皇

㞷㞷，擬古音khong3 khong3，音變為，kong4，kong4，hong3 hong3，ong3 ong3，草狂長的樣子。
　狂狂，台語說「狂狂無了時」，要念hong3 hong3。
　　迷失本性。《莊子．盗跖》：「子之道，狂狂汲汲，詐巧虚偽事也，非可以全真也，奚足論哉！」 成玄英疏：「狂狂，失性也。」
　　柳宗元 《東明張先生墓志》：「世皆狂狂，奔利死名；我獨浩浩，端一以生。」

皇皇，要念kong3 kong3，如紅皇皇，紅煌煌，青煌煌青㞷㞷都可以。
　美盛貌；庄肃貌。
　　《诗·鲁颂·泮水》：“烝烝皇皇，不吴不扬。” 毛 传：“皇皇，美也。”
　　《礼记·曲礼下》：“天子穆穆，诸侯皇皇。” 孔颖达 疏：“诸侯皇皇者，自庄盛也。”
　　杜甫《毒热寄简崔评事十六弟》诗：“皇皇使臣体，信是德业优。”
　　清孔尚任 《桃花扇·入道》：“君臣穆穆，指青鸟以来临；文武皇皇，乘白云而至止。”
　　陈毅 《渡黄河作歌》：“皇皇华夏岂无人？解放军旗伸正义。”
　昭著貌；光明貌。
　　象形字。金文,象灯火辉煌形。上面的三点,象灯光参差上出之形;中间的部分象灯缸;下面的“土”是灯柱。“皇”即“煌”的古字。後來改成上自下王，自再改為白。
　　騐皇者,煌煌也。——《书·帝命》
　　《诗·小雅·皇皇者华》：“皇皇者华，于彼原隰。” 毛 传：“皇皇，犹煌煌也。”
　　《国语·越语下》：“天道皇皇，日月以为常。” 韦昭 注：“皇皇，著明也。”
　　宋姜夔 《铙歌鼓吹曲·上帝命》：“上帝命，惟皇皇。”
　　清魏禧 《拟锺建新婚诗》：“玉佩陆离，华鐙皇皇。”
　　吴组缃 《山洪》十一：“在凄冷的星空下，河面一片皇皇的红火。”
　宽广貌；通达貌。
　　《庄子·知北游》：“其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。”
　　　元　耶律楚材 《和移剌子春见寄》之一：“四海皇皇足俊贤，浪陪扶日上青天。”
　惶恐貌；彷徨不安貌。皇，通“ 惶 ”。
　　《礼记·檀弓上》：“既葬，皇皇如有望而弗至。”
　　《孟子·滕文公下》：“ 孔子 三月无君则皇皇如也。”
　　宋欧阳修 《论澧州瑞木乞不宣示外廷札子》：“州县皇皇，何以存济？”
　　清　冒襄 《影梅庵忆语》：“薙髮之令初下，人心益皇皇。”
　向往貌。皇，通“ 暀 ”。
　　　《礼记·少仪》：“祭祀之美，齐齐皇皇。” 郑玄 注：“皇，读如归往之往。” 孔颖达 疏：“谓心所繫往。”
　

白晰晰 siak siak
　光亮貌。 唐 權德輿 《祗役江西路上以詩代書寄內》：「晰晰窺曉星，塗塗踐朝露。」

青森森（Ｘ青筍荀）
　繁密
　　丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森。唐· 杜甫《蜀相》
　VERY
　　冷森森
　
　讀音有人指教為m尾而大罵大特罵。但據漢典網收錄的讀音，海陸豐客語也讀n尾。（基本上我我覺得m，ng，nn，n這幾個音會變來變去，改天寫個專文好了。）
　粤語：sam1
　客家話：[客英字典] sem1 [陆丰腔] sem1 [梅县腔] sem1 [台湾四县腔] sem1 sen1 [东莞腔] sem1 [沙头角腔] siem1 [客语拼音字汇] sem1 [海陆丰腔] sem1 sen1 [宝安腔] sem1
　


烏差差／慢差差SOSO
　不齊貌。
　　《荀子·正名》：「君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。」 楊倞注：「差差，不齊貌。謂論列是非似若不齊，然終歸於齊一也。」
　　唐溫庭筠 《東郊行》：「緑諸幽香注白蘋，差差小浪吹魚鱗。」
　　清錢謙益 《書石屋語錄》詩：「神劍光差差，飛矢鋒鏃鏃。」
　虛度；失時。
　　清史善長 《聞述庵先生予告歸籍率成長句奉寄》：「蹔託江湘亦偶然，蹉蹉攬鏡惜華顛。」

區區ko　ko，傴傴，驅驅
　區區問，區區傯，老傴傴

　小；少。形容微不足道。
　　《左傳·襄公十七年》：「宋國區區，而有詛有祝，禍之本也。」
　　曹植 《與司馬仲達書》：「今賊徒欲保江表之城，守區區之吳爾，無有爭雄於宇內、角勝於中原之志也。」
　　《舊唐書．張鎬傳》：「臣聞天子修福，要在安養含生，靖一風化，未聞區區僧教，以致太平。” 張天翼 《春風》：「區區六毛錢，就值得這樣天天來討！」

　猶方寸。形容人的心。
　　漢李陵 《答蘇武書》：「昔范蠡不殉會稽之恥，曹沫不死三敗之辱，卒復勾踐之讎，報魯國之羞。區區之心，切慕此耳。」
　　清黃生 《義府．區區》：「區區少意，蓋指此心而言，猶云方寸耳。」

　真誠。
　　《玉台新詠．繁欽＜定情詩＞》：「何以致區區？耳中明月珠。」
　　宋蘇軾《與陳公密書》之一：「即造宇下，一吐區區，預深欣躍。」

　一心一意。
　　宋梅堯臣《金陵有美堂》詩：「願公樂此殊未央，慎勿區區思故鄉。」
　　清唐孫華《有客》詩：「勿如南郡生，區區慕上京。」

　自得貌。
　　《商君書．修權》：「今亂世之君臣，區區然皆擅一國之利，而管一官之重，以便其私，此國之所以危也。」
　　《呂氏春秋．務大》：「燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也。」高誘注：「區區，得志貌也。」

　拘泥，局限。
　　《漢書．楊王孫傳》：「且《孝經》曰「為之棺槨衣衾」，是亦聖人之遺制，何必區區獨守所聞？」
　　《抱朴子．百家》：「狹見之徒，區區執一。」
　　《三國演義》第四三回：「豈亦效書生，區區於筆硯之間，數黑論黃，舞文弄墨而已乎？」
　　清王夫之《讀四書大全說．論語．為政篇六》：「所謂下者，則謂凡學為君子者，便須立志於高明廣大之域……而不區區向一事求精、一行求至也。」
　
　愚拙；凡庸。
　《玉台新詠．無名氏＜古詩為焦仲卿妻作＞》：「阿母謂府吏：何乃太區區！」
　《隋書．來護兒傳》：「大丈夫在世當如是。會為國滅賊，以取功名，安能區區久事隴畝！」
　 曹禺 《王昭君》第二幕：「長相知啊！長相知！這豈是區區的男女之情，碌碌的兒女之意哉！」

　自謙詞。
　　《後漢書．竇融傳》：「區區所獻，唯將軍省焉。」
　　宋李綱《像州答吳元中書》：「區區自過 像郡 ，頗覺為嵐氣所中，飲食多嘔。」
　　清李漁《慎鸞交．卻媒》：「在下是當官媒婆……歷科狀元爺，那一箇不娶小奶奶，都是區區做媒。」
　　郭沫若《創造十年》八：「那帖子上的第一名是胡適 ，第二名便是區區。」

　國家。
　　《新唐書．李揆常袞趙憬等傳贊》：「昔齊桓 、秦堅任管仲、 王猛，興區區，霸天下。」

　驅驅傯，區區傯
　　謂奔走盡力。區，通「驅 」
　　　《漢書．竇田灌韓傳論》：「兇德參會，待時而發，藉福區區其間，惡能救斯敗哉！」
　　　南唐伍喬《林居喜崔三博遠至》詩：「幾日區區在遠程，晚煙林徑喜相迎。」
　　　元楊顯之《瀟湘雨》第三折：「一自做朝臣，區區受苦辛。」
　　　清劉大櫆《祭望溪先生文》：「漢氏以來，羣儒區區。六經之道，雖闢而蕪。」
　　匆忙；急忙。區，通「驅」。
　　　宋歐陽修 《與韓忠獻王》之八：」自去春初到 維揚 ，……自後區區不覺踰歲。」
　　　《三國演義》第四三回：「虞翻冷笑曰：「軍敗於當陽 ，計窮於夏口 ，區區求救於人，而猶言不懼，此真大言欺人也。」
　彎曲，曲折。區＝句＝痀＝佝＝傴＝曲
　　唐羅隱 《秦中富人》詩：「高高起華堂，區區引流水。」

懸懸。重懸懸khuainn khuainn
　高掛、七上八下貌，於景為遠，於心為忐忑懷念。
　　漢焦贛《易林．晉之坎》：「懸懸南海，去家萬裡。」
　　唐李白《清平樂》詞：「煙深水闊，音信無由達。惟有碧天雲外月，偏照懸懸離別。」
　　漢蔡琰《胡笳十八拍》：「身歸國兮兒莫知隨，心懸懸兮長如飢。」
　　唐韓愈《與孟東野書》：「與足下別久矣，以吾心之思足下，知足下懸懸於吾也。」
　　清惲敬《與來卿書》：「自前年冬至今不得小女書，懸懸之至。」
　　魯迅《書信集．致許壽裳》：「乞即函知，以便轉達，免其懸懸耳。」
　　巴金《滅亡》第八章：「但聽見了門鈴聲，知道她們已經來了之後，我心裡又是懸懸的，怕見她們了。」

【至至】

【至至】到達=達到=造詣=造謁=造次（拜訪，到達，叨擾），穩至至（穩篤篤？）
俗「嘈作」，「遭造」之類的。

現常用字：「到達」「達到」是形聲字。字源為「至至」，其中一字副詞化。
至是ts組（請自行套本站公式），不累述。讀法有tsi，tsia，tsa，ti，ta，tao，to，tso等等

至至
　《列子．楊朱》：「公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之謂至至者也。」
　《淮南子．繆稱訓》：「至至之人，不慕乎行，不慙乎善，含德履道，而上下相樂也。」
　王念孫《讀書雜志．淮南内篇十》：「至乎道之至極，即謂之至至。」
　唐 紇乾俞 《至人用心若鏡賦》：「始求義於昭昭，卒窮微於至至。」

造諧，造謁
　《晋書．隱逸傳．陶潜》：「未嘗有所造詣所之唯至田舍及廬山游觀而已。」
　唐　任華《與京尹杜中丞書》：「亦嘗造詣門館，公相待甚厚，談笑怡如。」
　《宋史，隱逸傳上．魏野》：「前后郡守，雖武臣舊相，皆所礼遇，或親造詢。」一本作「造謁 」。
　《新唐書·崔咸傳》：「咸　素有高世志，造詣嶄遠。間游 終南山 ，乘月吟嘯，至感慨泣下。」

　名詞化就是境界的意思：
　宋　葉適《故運副龍圖侍郎孟公墓志銘》：「瞻瞬領彻，貫穿縱横，雖寒士之深于造詢者不能至。」
　《明史．馮從吾傳》：「罷官歸，杜門謝客，取先正格言，體驗身心，造詣益邃。」

另外，請同學自参世說新語裡的「造」「詣」字獨立用法。都是拜訪的意思。

建議用字：
　訪人：詣，謁
　訪戶：造。
　其他：至

【攸】（悠、游）

《說文》作攸，行水也。《註》攴，入水所仗也。秦刻石嶧山文，攸字作「水攴」。《孟子》攸然而逝。《趙註》攸然迅走，趣水深處也。此意十分古老，是持扙涉水貌，愈行愈深，變作swim。

攸聲符意思：長遠貌。
　木：條　木條。
　水：浟　流遠貌。
　心：悠　思遠貌。
　肉：脩　肉條。
　彡：修　文長貌（修長）。

siu5：通「泅」「游」。我攸了二公里。（我游了二公里）
liao5：俗作「潦」之本字，臺日大字典作「條」。例：我已經攸了去。（我已經全身投入，身不由己，無法全身而退。）

352【鳥鼠】【老鼠】niáu-tshí、niáu-tshír、niáu-tshú、nóo-tshÍr，鼠也。

352【鳥鼠】【老鼠】niáu-tshí、niáu-tshír、niáu-tshú、nóo-tshÍr，鼠也。

台語表示「鼠」之niáu-tshí、niáu-tshír、niáu-tshú、nóo-tshÍr，教育部建議用「鳥鼠」。筆者建議用「鳥鼠」、「老鼠」。

1.   教育部說法：

表：教育部《臺灣閩南語網路常用辭詞典》「鳥鼠」相關詞條

號	詞目	音讀	釋義	例
1	鳥鼠仔症	niáu-tshí-á-tsìng/ niáu-tshú-á-tsìng	病名。一種死亡率很高的急性細菌性傳染病。常由老鼠身上的跳蚤傳入人體。
2	鳥鼠仔冤	niáu-tshí-á-uan/ niáu-tshú-á-uan	比喻極小的冤仇。	伊一直揣機會欲報鳥鼠仔冤。I it-ti̍t tshuē ki-huē beh pò niáu-tshí-á-uan. (他一直找機會要報小冤仇。)
3	鳥鼠擗仔	niáu-tshí-phia̍k-á/ niáu-tshú-phia̍k-á	捕鼠器。 在裝有彈簧的機關上放誘餌，老鼠吃餌時就會觸動機關，被彈開的夾子夾住。		異用字：老鼠擗仔 近義詞：鳥鼠籠
4	鳥鼠觸仔	niáu-tshí-tak-á/ niáu-tshú-tak-á	捕鼠夾。 一種木板及彈簧的裝置，可放置誘餌，牽動彈簧，夾住老鼠。		異用字：老鼠觸仔 近義詞：鳥鼠張、鳥鼠罩
5	鳥鼠張	niáu-tshí-tng/ niáu-tshú-tng	用來捕抓老鼠的器具。		近義詞：鳥鼠觸仔
6	鳥鼠	niáu-tshí/niáu-tshú	老鼠。哺乳動物。 體形小，腳短尾長，毛柔軟、呈灰褐色，性怯懦，行動迅速，門齒發達，繁殖力強，為傳播鼠疫的媒介。		近義詞：鼠
7	張鳥鼠	tng niáu-tshí/ tng niáu-tshú	捕鼠。 用捕鼠器捕老鼠。	用鳥鼠張仔來張鳥鼠。Īng niáu-tshí-tng-á lâi tng niáu-tshí. (用捕鼠器來捕老鼠。)	異用字：張老鼠

教育部電子報第282號《臺灣閩南語按呢寫》用字解析：

華語所說的「老鼠」，臺灣閩南語說成「niáu-tshí」。「niáu-tshí」應該寫成什麼漢字呢？「tshí」寫成「鼠」不會有人反對，但「niáu」的漢字寫法，大家的意見則非常紛歧。就音找字，讀成「niáu」的漢字裡，最常用的就是「鳥」（「niáu」是「鳥」這個字的文讀音），所以把「niáu-tshí」寫成「鳥鼠」，在發音上完全正確；在意義上，「鳥」和「鼠」都有尖嘴的特色，所以也說得通。至於民眾建議的「老鼠」，因為「老」這個字在臺灣閩南語裡是個多音字，可以說成「lāu」，例如「老人、老阿婆」；也可以說成「nóo」，例如：「老前輩、老夫」；還可以說成「láu」，例如：「伊日語真老」（他精通日語），所以不適合再給「老」增加「niáu」的讀音。另，也有人建議寫成「貓鼠」，但「貓」字臺灣閩南語讀作「niau」，聲調不對。若寫成「爪鼠」，「爪」字讀作「jiáu」，聲母不對。基於以上理由，「鳥鼠」還是「niáu-tshí」最理想的漢字寫法。

2.   鳥鼠：

2.1.  語義：

2.1.1.    鼠也

l   《詩經．小雅．斯干》：「約之閣閣，椓之橐橐，風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。」

2.2.  語音：

2.2.1.    鳥：廣韻為「效攝、開口、四等、上聲、篠韻、端母」，對應tau2或tiau2。今官話亦讀niau上聲。

2.2.2.    鼠：廣韻為「遇攝、開口、三等、上聲、語韻、審母」，對應訓讀音su2，至於白讀音tshi2或tshsu2，應該是早期殘留。

3.   老鼠：

3.1.  語義：

l   《太平廣記》卷四四二引〔南朝宋〕劉義慶《幽明錄．董仲舒》：「卿非狐狸，即是老鼠。」

l   《南史．蕭穎達傳》：「穎達大駡約曰：『我今日形容，正是汝老鼠所為，何忽復勸我酒？』」（形容人如鼠輩）

3.2.  語音：

3.2.1.    老：讀ló'、nóo，皆訓讀音。廣韻為「效攝、開口、一等、上聲、皓韻、來母」，理應對應訓讀音loo2，但卻讀noo2。白讀音為lau2、lau7。效攝台語白讀有au，niau應該是發生了顎化現象。

4.   用例：

4.1.  教育部「飼鳥鼠咬布袋」：可。

4.2.  教育部「鳥鼠仔冤」：可。