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2012年5月14日 星期一

【如何】na-hue3


如:從口,女聲。讀na(上古音)。
何:丂聲,音變:kuekua>huehua>ueua>……
怎樣。
《書·堯典》:「帝曰:俞,予聞,如何?」
奈何。怎麼辦。
《詩.秦風.晨風》:「如何如何,忘我實多。」
《漢書 ·霍光傳》:「光曰:『昌邑王行昏亂,恐危社稷,如何?』」
奈何。對付,處置。
《易.小過》:「『飛鳥以凶』,不可如何也。」高亨注:「不可如何,無可奈何。」
奈何。亦指對付、處置的辦法。
《漢書 ·曹參傳》:「相舍後園近吏舍,吏舍日飲歌呼。從吏患之,無如何,乃請參遊後園。」
怎麼;為什麼。
《左傳.僖公二十二年》:「傷未及死,如何勿重?若愛重傷,則如勿傷。」
表反詰。猶言那又是什麼。
《左傳 ·襄公二十三年》:「夫鼠晝伏夜動,不穴於寢廟,畏人故也。今君聞晉之亂而後作焉。寧將事之,非鼠如何?」
《公羊傳.宣公六年》:「爾為仁為義,人弒爾君,而復國不討賊,此非弒君如何?」
七傳說中的樹名。
《神異經.南方經》:「南方大荒有樹焉,名曰如何,三百歲作華,九百歲作實……金刀剖之則酸,籚刀剖之則辛。」
晉.顧愷之《啟蒙記》:「如何隨刀而改味。」

拆用:
《列子.湯問》:「以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?」


【馬】 bé、má



阿爾泰語:

  • 日本語:うま,獻到百濟的「日本書記」說是從吳音「ma」由來。強調「ma」頭字音「m」,用「mma」發音、用「 ウマ 」「ムマ」表記。 
  • 蒙古語「mori(muri)」
  • 滿語「morin」
  • 韓語「mar(mus、mat)」
  • 土耳其語「mare」。
  • 上古漢語語:「ma(mak)」台語的ma2或be2,語源大概沒什麼差別。而且就此處阿爾泰語族作夥比較,或許可謂來自於商語。

英語:「母馬 」「mare」,古代高地德語的「marah」同源從印歐基語「 馬 」「marko-」由来。


【充】tshīng



充之本意為高,動詞是變高。如《儀禮.特牲禮》「宗人視牲告充。」此一充字就是高之意思。
延申義為塞滿,如《小爾雅》:「充,塞也。」《廣雅》:「充,滿也。」用例:

  • 《周禮.大府》:「以充府庫。」
  • 《淮南子.說山》:「近之則鐘音充。平生衣取蔽寒,食取充腹。:」
  • 《戰國策.齊策》:「狗馬實外厩,美人充下陳。」
  • 《左傳.襄公三十一年》:「冠盗充斥。」
  • 《穀梁傳.莊公二十五年》:「言充其陽也。」
  • 《荀子.子道》:「顏色充盈。」

所以推測口語「充衫」是指把人塞到衣服內之意。唐代後官有一種官女叫「充衣」,我認為就是tshīng-sann,或是有資格穿上某種衣服。

靈光一閃,找了「充衫」一詞。出現了一個出處,似有「著衣」意思。但裡面太多專有名詞,辨示度不好,需要懂歷史的人來補充。《唐會要.雜錄》「庶人紋綾充衫」「無紋綾充衫及袍襖」。

 TG兄意見: 小弟曾在《古文字與商周文明》中讀到一篇論文,他提到在甲骨文中有個字寫作「上『衣』下『又』」,有時會加上一個注音聲符的部件「○」(圓),可以隸定為後來的「袁」字,而其原本的造字之初就是代表「穿衣」。 後來,「又」(手)被訛寫成「止」(趾),「止」再訛寫成「土」,一番重新安置之後,便成了從上到下「土口衣」三部件直排書寫的「袁」字了。 「袁」作為「穿衣」的上古文獻資料,可以從《左傳.成公二年》找到:「擐甲執兵,固即死也。」以及《國語.吳語》:「夜中,乃令服兵擐甲。」「擐甲」,應該與「袁甲」的字音同源,也就是「穿上甲冑」的意思。 === 今天寫成「上『ㄊ』下『儿』」的「充」字,《古文字釋要》沒有收錄到該字甲骨金文的寫法,可能「充」字是較晚至戰國時代才出現的字?所以小弟猜想,是否由於「袁」字在書寫上,上半的「吉」被改寫成了倒子的「ㄊ」,下半的「衣」被視作雙人狀「从」、後來再簡化成「人/儿」,乃至於最後成了今日的「充」字呢?

2012年5月10日 星期四

【先覺】sian-kak


一、事先認識覺察。
  • 論語.憲問》:「不逆詐,不億不信,抑亦先覺者,是賢乎!」
  •  《文選.沉約<宋書·謝靈運傳論>》:「張、蔡、曹、王曾無先覺,潘、陸、顏、謝去之彌遠。」呂延濟注:「言此數人曾不先覺天成之妙而去之遠也。」
二、覺悟早於常人的人。
  • 孟子.萬章上》:「天之生此民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺也。」
  • 《文選.顏延之<皇太子釋奠會作>詩》:「永瞻先覺,顧惟後昆。」張銑注:「言長瞻先覺之人義有乖舛者,顧思後昆以正之也。」

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