台語表示「孝順」之iú-hàu、ū-hàu，教育部建議用「有孝」；本文協同其結論，惟理由有別。
1.
前言：
iú-hàu、ū-hàu大致有「友孝」及「有孝」2種表記法。其中，本文明確反對「友孝」說，大致認同「有孝」說。
1.1.
「友孝」說：
坊間[1]有反對「有孝」之說者，認為「有孝」乃表示「居喪」，遂主張「友孝」為正寫，並以「兄友弟恭」之「友」為其語源依據。
就詞義而言，「有孝」確實可以表示「居喪」[2]，惟此一語義之存在，並不足以排除其「孝順」之用法，二者並非互斥關係。更關鍵者，在於語音分化：臺語中涉及喪事之「孝」多讀作hà，而表示「孝順」之 iú-hàu／ū-hàu 則以
-hàu 為韻尾，兩者在音形上已具區辨功能，實際使用中不致混淆。又「有孝」兼具 iú-hàu 與 ū-hàu 兩種讀音，而「友孝」僅能對應iú-hàu，無法涵蓋白讀形式。
此外，不論坊間說法[3]或教育部《電子報》第371期（詳後）之說明，皆指出「友」在儒家倫理中主要指涉兄弟之間的關係，與子女對父母之「孝」在倫常結構上並不對應。
據此，以「有孝」兼具「居喪」之義，推論其不宜表示「孝順」，進而改寫為「友孝」，在語義、語音及倫理對應三方面，均難成立。
1.2.
「有孝」說：
教育部對「有孝」之處理，主要見於《臺灣閩南語常用辭詞典》及相關說明文字。依該辭典，「有孝」被界定為形容詞，用以表示「孝順」，並歸類於「人物品評——道德評價」類。其例句如「伊是一个誠有孝的囡仔」，顯示其語法位置可作為述語或修飾語使用。
表：教育部《臺灣閩南語常用辭詞典．有孝》整理
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詞目 |
音讀 |
釋義 |
例 |
反義 |
分類 |
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有孝 |
iú-hàu |
形容詞孝順。侍奉父母尊長，克盡人子孝道。 |
伊是一个誠有孝的囡仔。I sī tsi̍t ê tsiânn
iú-hàu ê gín-á. (他是一個非常孝順的孩子。) |
①
不孝 put-hàu ②
忤逆 ngóo-gi̍k |
人物品評——道德評價 |
檢索日期：2026年7月21日
此外，教育部電子報《臺灣閩南語按呢寫》第371期進一步指出，「有孝」一詞在語義上可理解為「有孝心」，並以此說明其書寫合理性。該文同時反駁「友孝」之寫法，理由包括：「友」在儒家倫理中指兄對弟之關係，與子對父母之孝道不符；「有孝」兼具iú-hàu與
ū-hàu兩種讀音。
綜上，教育部之論證主要建立於語義對應（孝心）與語音對應（文白讀兼容）兩項基礎之上。以看到「有孝」是教育部定性為形容詞，是一種「人物品評——道德評價」。
1.3.
「有有孝」（ū-iú-hàu）之書寫問題：
教育部上述說法雖具一定說服力，惟在實際語境中，iú-hàu與ū-hàu尚可出現結合用法，例如喪禮中問「囝孫ū-iú-hàu無？」（子孫有孝順嗎）。
若iú-hàu與ū-hàu皆可書寫為「有孝」，則ū-iú-hàu是否應寫作「有有孝」？若可，則是否亦可讀為ū-ū-hàu？然實際語言使用並無此種讀法，顯示此一結構尚不能以單純詞彙對應加以解釋。
此一現象提示，「有孝」之結構與詞類判定，仍有再檢討之必要。
2.
「有孝」、「有有孝」之詞類判定與結構分析之再檢討：
2.1.
傳統見解：
閩南語「有」字白讀 ū，文讀
iú，其中白讀音通常被視為較古老之層次。丁邦新（1998：203–206）指出，閩南語「有」（ū）可置於形容詞之前以加強語氣，如「這粒西瓜有大」、「這個囝仔有勇」，其功能近似程度副詞。此類用法亦見於《詩經》，如「有蕡其實」（真大）、「有扁斯石」（真扁），其中「有」皆具強化後項性質之作用。
據此，若將「有孝」視為形容詞，則亦可依此理路分析為「有＋孝」之結構，其中「孝」為語義核心，「有」為強化標記。
回頭再觀察 ū-iú-hàu，其第一音節ū顯然符合上述強化用法；然第二、三音節 iú-hàu 卻具有較高之黏著性，且不再出現 ū-hàu之讀法。若仍將 iú-hàu 視為可自由替換之形容詞，則無法說明此一限制，顯示單純以「形容詞」歸類，尚不足以解釋其語言行為。
2.2.
功能主義觀點：
ū-iú-hàu之iú-hàu，若不將其視為典型形容詞，則其詞性應如何界定？就漢語而言，詞類多受語法位置制約，常見「詞無定類，語無定性」之現象。名詞或動詞性成分，置於「主—謂」或「主題—評論」結構之述語位置時，亦可表現出形容詞性質，故不宜僅憑表層分布即定其詞類。申言之，即使稱 iú-hàu 為「形容詞」，亦未必反映其內部結構。
若從結構觀之，「有孝」可分析為「有＋孝」之述謂組合，其中「有」表具備，「孝」為德性名詞，整體相當於「具有孝德」。此一分析與古漢語之用例相一致，如「皆能有養」之「有養」（《論語》），其中「有」為動詞，「養」為動作名詞。或作述－謂，或作動－賓語，顯示其本質為可運作之結構，而非不可分割之形容詞詞彙。
而ū-iú-hàu，其第一音節ū顯然為語氣強化標記，符合丁邦新（1998）所述「有」置於性質詞之前以加強語氣之用法；而後接之iú-hàu則呈現較高之凝固性。值得注意者，該結構並不出現ū-ū-hàu之讀法，顯示第二、三音節之 iú-hàu在此已被重新分析為一個整體單位，而非可再由「有＋孝」自由組合之序列。古典文獻亦有類似用法：
下例中，「有孝」於「所以明有孝也」中，作為動詞「明」之賓語，呈現為「有（具備）＋孝（德性）」之述謂結構，指涉一項可被顯明之性質或狀態，可以說是一種名詞，而非單純形容詞。
(1) 《大戴禮記·保傅》:「春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。」（太子在春、秋入學時，請國老上坐，手裡捧著醬，親自奉上，這是用來向天下人彰顯當盡孝道。）
下例中，「有孝」、「有心腹」及「有根本」，經「之」字名詞化為性質，然後才能互相對比。
(2) 《後漢書》:「夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有本根也。」
據此可見，「有孝」一方面可溯源於「有＋孝」之結構性組合，另一方面在歷時發展中亦可能產生凝固與再分析，使其在部分語境中呈現類似詞彙化之性質。教育部將其歸為形容詞，所反映者乃是其語法分布之結果，而非其結構本質。
3.
結論
綜上討論，iú-hàu、ū-hàu之書寫，以「有孝」較為穩妥；而「友孝」之說，無論在語義、語音或倫理對應上，均難成立，應予排除。
就詞類與結構而言，「有孝」不宜僅視為單一詞彙性形容詞，而應分析為「有＋孝」之述謂結構，其中「孝」為語義核心，「有」則具備語法性之強化或標記功能。其形容詞性質，乃語法分布之結果，而非其結構本質。
至於ū-iú-hàu之用法，則顯示「有孝」一方面保留結構性來源，另一方面亦可能在歷時發展中產生凝固與再分析，形成相對穩定之語言單位。此一現象說明，單純以詞彙對應或詞類標記處理，尚不足以完整解釋其語言行為。
據此，「有孝」之分析，宜兼顧語音層次、語法結構與語用功能，而非僅以表層詞類加以歸納。
4.
教育部用例再檢討：
4.1.
有孝序大人：應為「有孝世大人」。
4.2.
有孝爸母：應為「有孝父母」。
[1] 比如：穎川子（2019年8月10日）。有孝，當您知影本意，您就笑沒出來！。網址：（https://www.youtube.com/watch?v=5BITJpsU1NU&t=25s）。檢索日期：2026年5月1日。
[2] 教育部。《重編國語辭典修訂本．有孝》：檢索日期：2026年5月1日。
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服喪。《紅樓夢》第六二回：「他因有孝，如今也不穿，竟送了你換下這個來。」也稱為「有服」。
[3] 比如下列2處，但非嚴格學術文章，
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潘科元（2014年09月14日）。媠氣台灣話「有孝 iú-hàu」vs.「有孝
ū-hà」(070)。潘科元台語理想共和國。網址：（https://taigi.page/posts/%E5%AA%A0%E6%B0%A3%E5%8F%B0%E7%81%A3%E8%A9%B1-%E6%9C%89%E5%AD%9D-i%C3%BA-h%C3%A0u-vs.-%E6%9C%89%E5%AD%9D-%C5%AB-h%C3%A0-%28070%29-%E4%BD%9C%E8%80%85-%E6%BD%98%E7%A7%91%E5%85%83/）。檢索日期：2026年5月1日。
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阿娘的話-消失中的台語的（2020年8月19日）。#081#有孝。網址：（https://www.facebook.com/share/p/14aW2kBwdG6/）。檢索日期：2026年5月1日。