【公告】整修、及開放待查問題留言

一、本blog目前仍在進行文章大整修。整修其間不關站，但是標籤會很混亂，新舊文章交錯，敬請見諒。

二、本文也開放給blog博友留言發問，我（或是其他善心人士，像TG大大，馬克尼桑、志宏學長……其實都比我强百倍……各位可以去參觀他們的blog）有空就會查查、有搜得答案就會發文回答。想交流正字怎麼寫的話，就將問題以留言方式附於本文後即可。

三、整理其他blog的文章，全都搬來這裡來。（小的有四個博客Orz，發文還好，修文修得好累）

【稀微】【希微】【熹微】hi-bî

　　台語表示黯淡、渺茫、隱約之hi-bî，一般寫作「稀微」，此回，教育部推薦用字總算是拾到死鳥鼠了。
　　上早之寫法，是「希微」，《老子》：「聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。」河上公注：「無聲曰希，無形曰微。」所以可以指稀疏微細。唐代賈登《奉和聖制喜雨賦》：「其始至也，歷亂希微，霧雜煙霏。」又可以指空寂玄妙或虛無微茫。晉代陸雲《榮啟期贊》：「泝懷玄妙之門，求意希微之域。」晉代葛洪《抱朴子·暢玄》：「徘徊茫昧，翱翔希微。」前蜀杜光庭《胡常侍修黃籙齋詞》：「臣聞妙本希微，至真虛寂，運神功而化育，陶品物以生成。」或延申為平淡無奇。宋代真德秀《贈蕭長夫序》：「以琴來謁者甚眾，靜而聽之，大抵厭古調之希微，誇新聲之奇變，使人喜欲起舞，悲欲涕零，求其所謂淳古淡泊者，殆不可得。」
　　如感官之轉移至視覺上，可以形容「隱約不明」，如宋代蘇軾《歐陽少師令賦所蓄石屏》詩：「何人遺公石屏風，上有水墨希微踪。」而希又作「稀」。如宋代文天祥《指南錄·發高沙》詩：「城子河邊委亂屍，河陰血肉更稀微。」
　　如此用以形容光線隱約不明，有一點光，又不會太光，如《晉書．隱逸傳．陶潛》：「問征夫以前路，恨晨光之希微。」按，希，《文選．陶潛＜歸去來辭＞》作「熹」。此種指光線微弱之意者，又作「熹微」，熹又作「熺」。宋代葉適《營師常秉燭為人說氣色戲成此絕》：「曙色熹微已出門，擘浮熱眼相旁人。」
　　所以具體比較起來，「希微」之用法，遠多於「稀微」，以上用例台語皆有。另外，有一個比較不直接之用法：指名聲和形跡。《南史·隱逸傳序》：「若道義內足，希微兩亡，藏景窮巖，蔽名愚谷，解桎梏於仁義，示形神於天壤，則名教之外別有風猷。」

【支支】kì-kì、ki-ki （之本意為何？）

　　發音問題不大，主要是意義。
　　來查字典：
　　一說是壯聲詞，同「吱吱」，如元代范康 《竹葉舟》第一折：「我每日誦經到晚，肚裡常是餓的支支叫哩。」《儒林外史》第十五回：「晚間果然燒起一爐火來，把罐子頓上，那火支支的響了一陣，取罐傾了出來，竟是一錠細絲紋銀。」此說（狀聲詞）難有什麼問題。
　　二說是形容詞後綴。《老殘游記》第二十回：「有點像乳香的樣子，顏色黑黯；聞了聞，像似臭支支的。」此說就有一點問題，為什麼是「支支」，而不是其他副詞？
　　靈光一閃，想到「支支」之用法，通常指是情況非常嚴重，中性，非正面、負面評價。我想到一個畫面：有一個「紅支支」之果子掛於樹上，是什麼情況？果子熟透了。而「透支」，是指「用盡」之意，支在此作「花費／使用」解，如「支出」之支。所以忽然間，「支支」有了意思，就完全等於官話之「－透了」。

　　紅支支＝紅透了。
　　冷支支＝冷死了。
　　青支支＝青透了。

　　其實，解答焉耳並不完美。如果有比較語言之發現，會更加好。

e-hng、ē-hng、enn-hng、i̋ng

e-hng　又唸作ē-hng、enn-hng　合音唸作i̋ng

h可能來自k，所以就從k開頭、ng結尾，且文獻中有「晚上」之意者下手。
查到「更」，更是晚上七點開始，每二小時一更。又發現，古時講日落以是用「遷」、「還」，太陽走到鳥次，就是日落了。什麼是「鳥次」？請用台語讀，就是「鳥茨」。
對比「更」字，
                                                                             
一更　戌
二更　亥
三更　子
四更　丑
五更　寅
                                                                             
時間對應。雖然都是-n，但是其中「還」字發音可以類比「園」，台語有-ng的讀法。
所以三字應該是互通的。

（目前想止茲，有夠難……）

【蒙古大夫】何以【蒙古】？

只是胡白意，姑妄言之，姑妄聽之。
「蒙古」可能只是諧音，可能本來是指「罔顧」。

【頭家】thâu-ke

　　許成章先生《台語研究》則謂「投家」，我認是有道理。比如「投路」指工作，投有「委身於－－」之意，妻謂夫為「投家」表示嫁過來……，但是並無出處。目前只是推測而已。

　　「頭家」妄用罷。雖然感覺出處傷晚期，差不多通是元、明、清、民國之文獻。《漢語大詞典》收錄：
⑴猶莊家，某些牌戲或賭博中每一局的主持人，如《紅樓夢》第七三回：「如今漸次放誕，竟開了賭局。甚至頭家局主，或三十吊五十吊的大輸贏。」
⑵指某些定期集會的輪流召集人，如《花月痕》第七回：「今年是個塗溝富戶馬鳴盛，字子肅，充作頭家，請一南邊人，姓施，名利仁，字蘆巖，主持花案。」
⑶方言。店主；老闆，許地山《綴網勞蛛‧商人婦》：「頭家今天沒有出來，我領你到住家去罷。」自注：「閩人稱店主為頭家。」《花城》1981年第2期：「好好的學，知不知道？以後也能像沈老闆一樣自己做頭家。」劉亞洲《大山母山別墅》第十九章：「這是臺灣的一句古話：第一憨做皇帝，第二憨做頭家，第三憨做老爸。」

【丘】（區、窟）khu、khut

《說文》：「土之高也，非人所爲也。从北从一。一，地也，人居在丘南，故从北。中邦之居，在崐崘東南。一曰四方高，中央下爲丘。象形。凡丘之屬皆从丘。今隷變作丘。」第一說是作「高土」解，第二說作「山坳」解。
清代段玉裁『說文解字注』「土之高也。大司徒注曰。土高曰丘。非人所爲也。釋丘曰。非人爲之丘。謂非人力所爲也。从北、从一，會意。去鳩切，古音在一部，讀如欺。漢時讀入今之尤韵。故禮記嫌名注曰。宇與禹，丘與區之類。漢時區亦去鳩切也。一，地也。釋从一之意。人凥在丠南。故从北。釋从北之意。中之凥在昆侖東南。昆侖下當有丘字。嫌人居不必在丘南。故言倉頡造字之初取意於此。一曰四方高中央下爲丘。淮南墬形訓注曰。四方而高曰丘。象形。與上會意別。凡丠之屬皆从丠。」 
以上講法，從文字（造字原理）可以加以檢驗：

甲骨文是畫作二峰，如果比較「山」字三峰，可以謂其是「小山」，發音不對應；但如果與「谷」比較，谷字二山上下並排，丘是左右並排，發音之對應似乎不難推論。
金文，明顯是二個懸崖之類之簡劃，回推甲骨文之畫法，大概可以知焉「谷」意比較厚一點。（而「北」是二人相背，所以可能有一點兒問題。）
另外「丘」其金文有一個奇怪兮字型：，上半部可以認出來是「丘」，下半部不易區辨（可能是土、壬，表示人格化之土神，待查）。

台語之「一khu田」「一khut田」，「khut-á 」表示低窪地之量詞、名詞，本字可能就是「丘」，但丘在此處不能作高地（如山丘）解，宜從谷間、山坳、低地解。《續古尊宿語要》：「溈山指一丘田，謂仰山云：『這頭得恁麼高。那頭得恁麼低。』」《康齋集》：「種此一丘田，朝夕恒精䖍衆草不敢穢，瓞斯綿綿，寄胡九韶……」《甬上耆舊詩》：「僕躬耕一丘田，飽食詎非福。」至於「區」可能是後起字，如指田一區，丘可以作丈量土地面積的單位。《古今小說．木綿庵鄭虎臣報冤》：「三分天下二分亡，猶把山河寸寸量。縱使一丘添一畝，也應不似舊封疆。」按，唐代顏師古《匡謬正俗．禹宇丘區》：「丘之與區，今讀則異，然尋按古語，其聲亦同……今江淮田野之人猶謂區為丘，亦古之遺音也。」而窟字，從穴屈聲，發音完全對應二種讀法，但文獻未見「一窟田」用法。所以四字熟語「一丘之貉」其意義並清晰起來了，是指「一窩」，而不是「一山」。

所以神話「崑崙之丘」，應該不是崑崙山，而是崑崙山系圍起來之谷間平原，可以對應青海湖周邊，或者是一個山洞，清海湖旁經新聞報導有一個道家勝地也叫崑崙丘，是一個大石頭，裡面有洞，相傳西王母嘗居其中。未經驗證之網路傳說：西王是氐羌系民族部落之酋長，以虎為圖騰（今族以黑虎為圖騰、族以白項虎為圖騰，皆氐羌系民族）。崑崙山出五色水，其中白水對應河水。

另外阿爾泰語幾乎可以對應，kura（日本語：黑），突厥語（karo），表示黑墨墨、洞穴。（又是一篇大作業～～～）日本語語尾a化幾乎不是新聞，如「岩子╱兒」即日本語山yama（鄭張尚芳觀點），「河／溝－子╱兒」就是日本語「kawa」（我之看法）、「熊子╱兒」kuma。

此處想呼應劉學長之看法：許多人一直關注漢語與南方語系如侗泰、苗傜、……等之關係，殊不在意與北方語系之關係。我在探討閩語白讀本字時，發現特別是文法用字，幾乎是與阿爾泰語系一致。所以陳冠學先生、邱顯聰院士等先輩謂「閩（南）語即商語」有其真實性，或許可以加以研究看看。