029【茉莉】bak-nī或bāng-lē，花之一種也。

029【茉莉】bak-nī或bāng-lē，花之一種也。

台語表示「茉莉」之bak-nī或bāng-lē，教育部建議用「茉莉」。筆者建議用「茉莉」。

1.        教育部說法：

教育部《字表》及《詞典》主張表記作「茉莉」。

表：《臺灣閩南語網路常用辭詞典．茉莉花》

詞目	音讀	釋義	備註
茉莉花	ba̍k-nī-hue	名花名。白色的花，氣味清香，可以作為香水，或和茶葉一起薰乾製成茉莉香片。

2.        茉莉：

2.1.       語義：

梵文稱Mallika之花種，其譯名有在東土之譯名有「茉利」、「末利」、「抹厲」、「沒利」、「末麗」、「抹利」……等。台語表示「茉莉」之bak-nī或bāng-lē，與下述Mallika及其譯名所指涉之對象一樣，應為同一詞彙。

l   〔漢〕陸賈〈南行記〉：「南越五穀、百花不香，獨茉莉不隨水土而變……。稽含草木狀作末利，洛陽名園記作抹厲，王十朋集作沒利，洪邁集作末麗，梵書作抹利，字雖異，音義並同。」」[1]

l   〔明〕李時珍《本草綱目》：「柰花，嵇含《草木狀》作末利，《洛陽名園記》作抹厲，佛經作抹利，《王龜齡集》作沒利，《洪邁集》作末麗，蓋末利本胡語，無正字，隨人會意而已。」

2.2.       語音：

台語「茉莉花」最通行之讀音是ba̍k-nī，應該不是從Mallika直接音譯，而是翻譯後之詞彙之「字音」。

如果第一音節之韻尾-k受後方n-同化，異化為-ng，則可能音變為bāng-nī，亦為台語之講法之一。如果第二音節之聲母n-因為鼻音提前在前一個音節發生作用，則可能變成l-，因此又讀bāng-lē。

le，則來自於於li，元音i高化為e。

3.        用例：

3.1.       教育部「六月茉莉真清芳」：可。

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[1] 教育部電子報「臺灣閩南語按呢寫」用字解析第437號。

175【鉸刀】ka-to，剪刀也。

175【鉸刀】ka-to，剪刀也。

壹、訓詁：

一、台語表示「剪刀」之ka-to，教育部建議用「鉸刀」；

二、鉸刀：

1.         〔唐〕曹唐《病馬》詩之四：「欲將鬐鬣重裁剪，乞借新成利鉸刀。」

2.         〔唐〕李賀《五粒小松歌》：「緑波浸葉滿濃光，細束龍髯鉸刀剪。」王琦匯解：「鉸，交刃刀也，利以翦，蓋今之剪刀也。」

貳、文字及聲韻：

一、鉸：

1.         肴韻字在台語白讀為-a、訓讀為-au。如：

1)            膠：ka；kau。

2)            孝：hà（「孝」衫）；hàu。

3)            教：kà、kah；kàu

4)            交：？；kau

(1)             咬：kā；ngáu。

5)            罩：tà（蚊「罩」）；tàu（蚊「罩」，教育部網站收錄）、tauh（線頂字典收錄）。

6)            貓：ba5；niau（不符合中古音）。

2.         鉸字之中古音為「見母、肴韻、效攝、平聲、二等、開。」如果比照肴韻字之系統對應，的確可以讀出ka。

參、用例：

一、教育部「鉸刀」：正確。

二、教育部「鉸刀柄」：正確。

185【焉】【安】kám，難道、是否也。

185【焉】【安】kám，難道、是否也。

聲母		韻母
主C	副c	韻首v	韻腹V	韻尾cc
喉牙音內部變化	-r-		A	-mʔ（上聲）

聲母		韻母
主C	副c	韻首v	韻腹V	韻尾cc
喉牙音內部變化	-r-消失		A	-mʔ（上聲） →-nʔ（上聲） →-nnʔ（上聲） →ʔ(上聲，鼻音被後一音節吸收而消失)

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壹、訓詁：

一、台語表示「難道」、「是否」之kám，教育部建議用「敢」；筆者建議用「焉」、「安」。

二、林俊宏（2012）研究認為：「臺灣閩南語（下稱「台語」）中，表示「難道」、「是否」之kám，教育部建議用「敢」字，而筆者傾向用「焉」字表記。教育部並未說明推薦用「敢」字之理由，而學術前人多著重句法分析，少有本字考釋。於是，筆者先透過《廣韻》與台語的共時關係確認「敢」之發音，並以古代文獻之歷史語義分析，發現「敢」大致是從「爭」（動詞）、「有膽量」（形容詞或副詞）、變成「謙詞」，一路虛化為「甘願」、「可以」、「必定」、「正是」，經過否疑句之「否疑」意義的感染與反轉，於是產生了「大概」（不一定）、「難道」（反詰）意義，而最終形成是非問句。惟，上述語料集中於近古層次，不太可能中古、上古時期沒有是非問句。而且台語詢問「敢不敢」kám-kánn問句，在文獻上並找不到「敢敢」的用法。於是筆者試著將「敢」替換成古文獻常見的疑問詞「何」、「焉／安」，發現古今漢語，似乎有表面是「特定」疑問詞，內容卻粘著了「是非」疑問詞的用法。筆者先利用西洋格林法則，依照漢語的聲韻結構抓出kám之音變範圍，排除了「何」字，對「焉／安」字進行歷史詞義的討論，發現兩字基本上通同，都有表面「特定」，內容粘著「是非」的疑問詞用法。然後，以《荀子》得知「顏」通「焉」及《上博楚簡》「顏」＝「言」=「？詹」，另外，言是從口、辛聲，得出，顏＝安＝焉＝言＝辛＝彥＝詹，之同音假借情形，再輔以格林法則之音變分析，構擬這些字之在戰國時期之共同可能發音為*giam，而kam落在此音變範圍內。因此，「焉」字要讀kam是非常可能的，再類推適用於「安」字。綜上所述，台語表示「難道」、「是否」之kám，教育部所推薦之「敢」字符合近古層；而筆者發現早期應該是「焉」、「安」字。……」[1]

三、敢：台語表示「難道」、「是否」之kám，屬於「是非問句」之句首疑問詞。本條教育部電子報未加以論述「敢」字會入選之理由。但大概可以推測，應該是「敢」字中古音為「見母、談韻、咸攝、一等、上聲、開口」，故可以讀出kám。但如此論述方式必須存在著一個前提：台語kám必須來自於中古漢語，而且句法上「敢」必須作為「是非問句」之句首疑問詞。但查詢結果似乎並不理想；比較接近之用法，是作為副詞，台語在此種語境時，「敢」是讀kánn。如：「汝kánn去。」（汝敢去。）

1.         指有膽量地、冒昧地，相當於「請……」，主要是作為謙詞。《左傳．僖公三十三年》：「寡君聞吾子將步師出於敝邑，敢犒從者。」又如：「敢言」、「敢請」、「敢問」。

2.         「敢」字搭配否疑句時，表示「不敢」。《玉台新詠．古詩為焦仲卿妻作》：「奉事循公姥，進止敢自專？」

3.         所以，不論是從台語實際語法，或是文獻語法，可以說「敢」字之句法及文意並不符合台語kám之用法，即使符合中古音，亦不能成為備選字。

4.         另外，舉一個反例，如果kám之本字為「敢」成立，那麼「你是否敢去」，台語「汝kám敢去？」，依照教育部之用法，就變會變作「汝敢敢去？」顯然違背一般人之中文習慣習慣。

四、焉、安：

1.         查詢結果發現先秦文獻中「焉」、「安」通常作為疑問辭，可以兼具「是非問句」、「特定問句」2種用法，置於「是非問句」及「特殊問句」之首[2]。相當於現代漢語中之「是否」、「難道」及「豈」（是非問句、反詰問句用），以及「如何」、「何」、「何處」（屬於特定問句）。「焉」與「安」二字彼此亦經常通同。

1)            《左傳．僖公十四年》：「皮之不存，毛將安傅？」（「安傅」又作「焉附」）是否、如何。

2)            《史記．項羽本紀》：「安與項伯有故。」難道、是否與相伯有私交。

3)            《孫臏兵法．纂卒》：「安忠？忠王。安信？信賞。安敢？敢去不善。」此處語意偏如何。

4)            《孫臏兵法．纂卒》：「吾谷為難，安始而可？」如何。

5)            《孫臏兵法．纂卒》：「安在公子能急人之困。」何處。

6)            《墨子》：「今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知哉？」何。

7)            《列子．湯問》：「且焉置土石。」如何、何處。

8)            《漢書．高帝紀》：「沛公安在？」是否、何處。台語問對方「是否在家」會說「kám在之」、「kám有在之」。

9)            《三國志》：「食其祿，焉避其難？」難道、如何。

五、台語表示「難道」、「是否」之kám，屬於「是非問句」之句首，指涉範圍略小於等於目前所蒐集之先秦文獻中「焉」、「安」之句法。另外，以相同例句檢驗，如果以「汝焉敢去？」「汝安敢去？」表示台語「汝kám敢去？」，應該講得通。

貳、文字與聲韻：

一、焉：*gram（擬音見009條）屬於KrVm格式。

1.         185【焉】【安】kám，難道、是否也。

2.         176【焉如】ká-ná、kánn-ná、kán-ná，好像也。

二、安：依據「焉」、「安」通同之證據，先不另外論證。

參、用例：

一、教育部「敢講這是真的」：焉云此是真之（兮其）。

二、教育部「你敢欲去」：汝焉欲去？

[1] 林俊宏〈台語裡的問詞臺灣閩南語表示「難道」、「是否」之kám 之可能本字考釋〉，2016年臺灣歷史文化及語言研究所研究生論文發表會。

[2] 此處主詞忽略不計。因為就Pro-Drop 參數而言，漢語是一種「冷」（cool）語言，不會影響此處之判斷。

296【人客】lâng-kheh，客人也。

296【人客】lâng-kheh，客人也。

壹、訓詁：

一、台語表示「客人」之lâng-kheh，教育部建議用「人客」，異用「儂客」；筆者建議用「人客」。

二、人客：

1.         客人，賓客。〔唐〕杜甫《遣興》詩：「問知人客姓，誦得老夫詩。」」

2.         特指攻入他國者。他國為主，侵犯者為客，故稱人客。《國語 ·越語下》：「天時不作，弗為人客。」韋昭注：「作，起也。攻者為客。」

3.         佃客。《三國志．吳志．周瑜傳》：「﹝孫權﹞後著令曰：『故將軍周瑜、程普，其有人客，皆不得問。』」

貳、文字及聲韻：

一、人：見295條。

二、客：符合中古音。

參、用例：

一、教育部「人客的要求」：人客之要求。

二、教育部「人客廳」：正確。

三、教育部「請人客」：正確。

580【才調】tsâi-tiāu，本事、能力也。

580【才調】tsâi-tiāu，本事、能力也。

壹、訓詁：

一、台語表示「本事」、「能力」之tsâi-tiāu，教育部建議用「才調」；筆者建議用「才調」。

二、才調：文獻中，才調主要是用來形容一個人之文采。

1.         《晉書．王接傳論》「王接才調秀出，見賞知音，惜其夭枉，未申驥足。」

2.         〔唐〕李商隱〈《讀任彥昇碑》詩〉「任昉當年有美名，可憐才調最縱橫。」

3.         《隋書．許善心傳》徐陵大奇之，謂人曰：「才調極高，此神童也。」

4.         《醒世恆言．蘇小妹三難新郎》：「蘇小姐才調委實高絕，若論容貌，也只平常。」

貳、文字及聲韻：符合。

參、用例：

一、教育部「有才調」：正確。

二、教育部「無才調」：正確。

657【照起工】tsiàu-khí-kang，按部就班也。

657【照起工】tsiàu-khí-kang，按部就班也。

壹、訓詁：

一、台語表示「按部就班」之tsiàu-khí-kang，教育部建議用「照起工」，異用「照紀綱」；筆者建議用「照起工」，但理由與教育部不同。

二、起工：是建築用語，即開工、動工。

1.         〔明〕朱國禎《湧幢小品·鄖陽兵變》：「萬曆十五年李見羅材撫鄖陽，改參將公署為書院，十月初二起工。」

2.         《醒世恒言·張廷秀逃生救父》：「多承員外下顧，不知還在幾時起工？」

3.         《西湖佳話．放生善跡》：「自起工至橋成之日，潮汐不至，以此得成大功。」

三、依《魯班經》，古代建築順序大致是，入山伐木（備料），起工架馬、起工破木、畫起屋樣、畫柱繩墨開柱眼、齊木料、動土平基、定磉扇架、豎柱、折屋、蓋屋、泥屋、開渠、砌地、砌天井階級、立木上樑 ……。每個步驟皆大概可以分成「儀式」（形式）、「技術」（實質）兩部分。其中，正式開工是從「架馬」開始，忽略掉儀式部分，技術部分，相當於現代所謂之「架設鷹架」，由此工程才算正式之展開。其實，即使是現代社會，亦是如此。備料、放機器設備皆不算開工，工期之起算就是從架設鷹架開始。

四、台語或許是將「起工」一詞代表起工後一連串之工序，再延申出程序、順序之意義。因此「照起工」就變成了照順序之意。

五、鷹架另一個名稱，作叫「腳手架」。筆者懷疑所謂「鬥腳手」（台語：幫忙），其實是「組腳手（架）」。

貳、文字及聲韻：符合。

參、用例：

一、教育部「照起工做」：無法反駁。

二、教育部「照起工來」：無法反駁。

682【水雞】tsuí-ke、suí-kue、suí-ke、suí-kere，青蛙也。

682【水雞】tsuí-ke、suí-kue、suí-ke、suí-kere，青蛙也。

壹、訓詁：

一、台語表示「青蛙」之tsuí-ke、suí-kue、suí-ke、suí-kere，教育部建議用「水雞」；筆者建議用「水雞」。

二、水雞：

1.         〔宋〕趙令畤《侯鯖錄》卷三：「水鷄，蛙也。」

2.         〔元〕高文秀《黑旋風》第二折：「今日造化低，惹場大是非。不如關了店，只去吊水雞。 」

3.         〔明〕李時珍《本草綱目．蟲四．蛙》﹝集解﹞引蘇頌曰：「所謂蛤子，即今水雞是也。」

貳、文字及聲韻：符合。

參、用例：

一、教育部「釣水雞」：正確。

二、教育部「炒水雞」：正確。

三、教育部「水雞跳真遠」：正確。