338【並】【并】【竝】【併】mā，官話「也」也。
壹、訓詁：
一、台語表示「也」之mā，教育部建議用「嘛」；肇者建議用「並」。
二、莫：
1.
陳冠學先生認為台語之also是「莫」，而且舉出幾個文例，證明「莫」在宋人文獻中有用來表示「肯定」之用法。但，在文獻內「莫」主要是作否定詞解，是台語表示禁止mai3之正字之一（其他如「勿」、「毋」），而不是指「also」。
2.
首先要說的是，大部分人只能接受莫是否定詞，但是此乃官話教育思維，實際上古文中，此類詞都有正反二義。如：「豈」字，《隆中對》：「將軍豈有意乎？」當中「豈」就等於「豈不」，正確來講「豈」是「何以」連音或是根本就是「何」字之音變；「焉」，如：焉能：焉得：焉敢：焉知，焉用，焉=焉不，再詳辬示，「焉」等於「安」，7w1h疑問詞通通可以用。
3.
先注一支預防針，再來舉例只是要反駁「莫」只有當否定語之用法，而不是我主張ma3一定就是莫。莫之用例眾多，不一一說明，文獻常見者，如莫成，莫得，莫是，莫教，莫須，莫許。此處「莫」除了否定語，也可以相當於「莫非」，是「一定」之意。但作否定語解尤多。就來檢驗千古奇案「莫須有」罷。清代徐幹學《資治通鑒後編》、畢沅《資治通鑒考異》引《中興記事本末》，認為「莫須有」是「必須有」意思。有理不？
4.
《詩．大雅》：「皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。」《毛傳》：「莫，定也。」
5.
〔唐〕杜甫《晚秋陪嚴鄭公摩訶池泛舟得溪字》：「莫須驚白鷺，為伴宿青溪。」（一定是白鷺驚醒（飛）鴛鴦，干我船底事？）
6.
《朱子語類》卷七三《中孚》：「是箇卵象……占法則莫須是見豚鱼則吉。」（一定要見得豚魚才算吉）
7.
〔宋〕王安石《與王逢原書》：「不知逢原此行以何時到江陰……但到金陵莫須求客舟以往否？」（可以解作一定，也可以解為反詰。不易判斷我就不判斷，聊備一格）
8.
《寶真齋法書讚》：「莫須與他明辯」（一定要與他辯明）
9.
《分類夷堅志》裏有「莫須謝尚書否」（一樣有可能是反詰，聊備一格）
10.
《思陵錄》裏有「莫須批出」
11.
《後村大全集》：「莫須有人」（一定有人）
12.
岳珂《金佗編》：「金人再犯東京，賊方在境，難以召卿遠來面議，……據事勢，莫須重兵持守，輕兵擇利。其施設之方，則委任卿，朕不可以遙度也。」（一定要重兵持守，因為軍情緊急，不然前面是講心酸其乎？）
13.
李心傳《建炎以來係年要錄》：「帝曰：『士大夫但為身謀，向使在明州時，朕雖百拜，亦不復問矣。』帝辭色俱厲。如淵回曰：『今日事勢，與在明州時不同』（李）誼曰：『此事莫須召三大將來，與之商議，取其穩當乃可。』」（皇帝生氣了，所以一定要召三人來討論）
14.
王鞏《清虛雜著》:「金紫人即呼婦取紙，語二同坐曰：『誤勾此人來矣』。綠衣人曰：『已來，將奈何？』朱衣人曰：『既誤，莫須放回』金紫人曰：『合如此！』」（搦錯人，朱衣人主張一定要放回。紫金人認為理所當然，所以講「合如此！」，如果解成否定，就變成不須放回，那紫金人就成了無賴，「合如此！」一言就不通了。）
15.
朱弁《曲洧舊聞》）「曾魯公以魏公文字問執政諸公曰：『此事如何？』清獻趙公曰：『莫須待介甫參告否？』魯公默然。」（趙公拿別人作擋箭牌）
16.
蔡絳《鐵圍山叢談》：「及後北方寒盟，上為大懼。宦者梁師成自抱前後結約文牘于上前，上顧師成曰：『北事之起，他人皆誤我，獨太師首尾道不是。今至此，莫須問他否』。師成迫上耳密奏久之，上遂默然而止。」（一定要問太師，不然我會被誤會。）
17.
曾布《曾公遺錄》：「曾布曰：『不審陛下以光等為有罪、無罪？』徽宗答道：『莫須是有罪！』布曰：『聖意如此，臣乃敢盡言』」（徵宗先講其人有罪，曾布才敢講其人壞話。）
18.
《宋史》『韓世忠不平，詣檜，詰其實。檜曰：「飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有。」世忠曰：「莫須有三字何以服天下？」』如果按照前面同屬宋代文例之解法，應該解作「一定有」，反正就是有，我就是要栽贓岳飛，汝奈我何？
三、复：「复」是「復」之本字，其問題是發音收k尾，解釋起來七彎八拐，我不肯輕易動用之。
四、並：
1.
早起，忽然間靈光一閃，想得「並不……」一詞。「並不」，一般讀作bing3-bo5（並無）或bing3-m7，「並」是一個奇怪之詞彙，因為在台語只有「並不」、「並未」（未＝「不可」、「不會」之連音，另一篇文章提過）有出見bing3之音，其他場合並未看著。如果拆開觀察，「並」是指「together」、「all/both」，造字從二「立」為「竝」；而「並不」是指「與……不同」，再反過來講，「並」是「與……同」之意，非常有可能是台語ma3之正字。聲韻上ma3與bang5之間之音變解釋可通。比如「日冥」古作「日亡」，冥就是亡，台語作mi5，但是訓讀是bing5及bong5。類成字「忙」，如「連忙」讀作liam-mi（未標調）。
2.
初級推測：
1)
並不：ma3-bo6、ma3-m7
2)
並是：ma3-si3
3)
並可：ma3-ho2
4)
並知：ma3-tsai
5)
並且：ma3-tshann
3.
再來是查詢文獻。不過因為「並」一般摘錄之用例明顯不是此一方向，不過好在藉著紫盼望先生予我之工具，完成初步驗證。
4.
「並是」：並非所有之「並是」皆是also，有時是本意「共立、同立」；「是」有是指「此」之意思。另外，「並」可以用在主語、賓語、謂語。文獻例子真多，基於台語使用者習慣，所以我排除了一種語法：『甲、乙、丙（列舉）……「並是」如何如何。』排除原因，因為此處之「並」比較像是英文之all或both.，大部分例子與台語also非直接對應（間接對應）。下列其他直接對應者：
1)
《世說新語》：「太后入戶，見直侍並是昔日所愛幸者。」（此處是講侍者「亦是」魏武過去寵愛者。）
2)
《奉天錄》：「晟有渭橋之捷，並是鄭雲逵之功。」此處執事主張李公晟之渭橋大捷，「亦是」鄭雲逵之功。
3)
《朝野僉載》：「河東孝子王燧家貓犬互乳其子，州縣上言，遂蒙旌表。乃是貓犬同時產子，取貓兒置狗窠中，狗子置貓窠內，慣食其乳，遂以為常，殆不可以異論也。自連理木、合歡瓜、麥分歧、禾同穗，觸類而長，實繁有徒，並是人作，不足怪也。」指「連理木、合歡瓜、麥分歧、禾同穗，觸類而長，實繁有徒」也與「貓犬互乳其子」一樣，皆是人為。
4)
《朝野僉載》：「貞觀中，衛州板橋店主張迪妻歸寧，有衛州三衛楊貞等三人投店宿，五更早發。夜有人取三衛刀殺張迪，其刀卻內鞘中，貞等不知之。至明，店人趨貞等，拔刀血狼藉，囚禁、拷訊，貞等苦毒，遂自誣。上疑之，差御史蔣恒復推。至，總追店人十五以上集，為人不足，且散，惟留一老婆年八十已上。晚放出，令獄典密覘之。曰：「婆出，當有一人與婆語者，即記取姓名，勿令漏泄。」果有一人共語者，即記之。明日復爾。其人又問婆：「使人作何推勘？」如是者二日，並是此人。恒總追集男女三百餘人，就中喚與老婆語者一人出，餘並放散。問之具伏，云與迪妻奸殺有實。奏之，敕賜帛二百段，除侍御史。」
5)
《峨嵋仙蹤》朱文心念一動，便和文琪說好，獨自出山。本意玉清大師與鄧八姑見多識廣，所知最多，交情又厚，一個並是同門師姊，當可問知底細，便往成都辟邪村飛去。（其中一人亦是同門師姐）
6)
《續濟公傳》：「悟真今日並是穿的是濟公御賜佛衣，可經得住拖？」指悟真和尚之前穿佛衣，今日也是穿佛衣。
7)
《續濟公傳》：「三鵬見說，把臉上的茶用手揩了一揩道：「怪道你老人家卻會舛意了，其實並是真的。」（亦是真的）
8)
《鏡花緣》紫瓊道：「府上既受大唐之恩，要知九王爺不獨是大唐堂堂嫡派，並是大唐為國忠良，他因大唐天子被廢，每念皇恩，欲圖報效，所以特起義兵，迎主還朝，那知寡不敵眾，為國捐軀，上天不絕忠良之後，故留一脈。不意尊府乃世受唐恩之人，不思所以圖報，反欲荼毒唐家子孫，希獻媚求榮。不獨恩將仇報，遺臭萬年﹔且劍俠之義何在？公道之心何存？今趁諸位姊姊在此，尊駕不妨把這緣故說明。如宋素果有大罪，俺們自當獻出，決不食言。」此處「並是」是形容九王爺除了大唐嫡派，也是大唐忠良。
5.
並可以
1)
《梅蘭佳話》少時柳出，謂竹曰：「不知兄等今日作郊外遊，未曾辦得一毫餚饌，率爾邀到舍下，殊覺不恭。我引兄等到一處所，可以釃酒並可以賞春。」
2)
《歷史通俗演義．宋史》觀此回，可以見宋太祖之智，並可以見宋太祖之勇。（可以……，並可以……）今外官名曠，並可以補任，有司其銓敘以聞！
3)
《歷史通俗演義．明史》：「即如後之閱者，可借此以知當日之軍事，並可以知是書之文法。否則勢如散沙，毫無紀律，便不成妙事妙文矣。」
4)
《續子不語》：「杭州線店施三聘，死後無子，妻以其家資轉嫁某。三聘到冥府告狀，冥王不准。施商之判官書役云：「婦人轉嫁，不取夫財，則我輩無可辦也。你妻取財而嫁，則你有錢與我輩；我輩拿你妻來，雖老爺得知，亦無大罪。但你須攜銀子來買陰司行頭，才好去嚇後夫，並可以取汝妻之魂。」
貳、文字及聲韻：
一、並，並母為m-。
參、用例：
一、教育部「按呢嘛好」：焉耳並好。
二、教育部「我嘛知」：我並知。