【一】【歸】【癸】kui

台語「this one」讀作tsit-e5。一般人寫作「這個」，「這」明顯是來自「之」、「此」，問題不大。主要是第二個字e5，因為文獻採無「之個」「此個」，只有明清以後出現之「這個」，所以使我懷疑正字為何。
潮州網友加我講，潮州話有將量詞直接作指示代詞之現象。如「本書」，表示「此本書」、「一本書」，「個人」表示「此個人」「一個人」（其實個人、本書，官話也有；泉漳片是有，不過是以訓讀音表示，非日常用法）。其中仍是相同之問題，文獻采無「此個人」之「此個」。而且，也只有「本書」、「個人」采得文獻，其他量詞並無。
本文懷疑，第二音節之e5或he5或ke5，來自「一」。在可以東方語言學網查詢上古音之網頁出來以前，我發現，「一」之訓讀tsit，非常接近「至」「旨」「指」「詣」……，而此類音都可以讀作k聲母，比如「指」讀作ki2又讀tsi2。所以「一」可能讀作kit或kih或kik。查「一」之上古音為qlig（鄭張、潘），果然類似我以前之推測，另外可以參照兄弟語言藏語數字一 /gcig/。
所以，由茲觀察，「個人」應該「一人」、「此個」應該來目「此一」。「一」表示「完整、全部」，名詞就是「個體」，延申出個、其、之、舉。

台語用kui之音表示全部，十分普遍，但是文獻出現只采得「舉家」「舉國」，表示全家、全國，其他用例付之闕如。我認為kui來自「一」，舉家就是「一家」，舉國就是「一國」。多了「一」，用例就補了幾個。一團（kui-thuan5）、收於一位（siu-ho7-kui-ui7，歸位至少在目前可見之中文獻中，是指回復原狀，並不是「一處」之意，收於「歸位」就奇怪了）、一氣（kui-ki3，文獻並無歸氣或舉氣，有可能是「歸去來兮」之「歸去」，但是天曉得是不是穿鑿附會。）、……
⑴一氣（kui-ki3）：（本處只舉台語有在用之意思）
①呼吸一次、一口氣（呼或吸連續不斷）

• 《晉書．許邁傳》常服氣，一氣千餘息。
• 《宣和遺事》有僧人帶來行童見師囚了，一氣走至汴河岸上。
• 《二刻拍案驚奇》汪秀才即取大巵過手，一氣吃了三巡。

②聲氣相通；一夥。

• 漢：王充《論衡．變虛》人君有善行、善言，善行動於心，善言出於意，同由共本，一氣不異。
• 唐：崔國輔〈奉和華清宮觀行香應制〉詩：雲物三光裡，君臣一氣中。
• 《紅樓夢》平姑娘，為人很好，雖然和奶奶一氣，他倒背著奶奶常作些好事。

③一片。台語「收於一氣」（收於一處；圓滿收拾）。

• 唐：杜甫《同諸公登慈恩寺塔》詩：俯視但一氣，焉能辨皇州？
• 唐：白居易《春遊二林寺》詩：“熙熙風土暖，藹藹雲嵐積。散作萬壑春，凝為一氣碧。

⑵一地（kui-tah）。
⑶一個（kui-e5或kui-kho）：整個。
⑷一棵（kui-kho）

「個中」即「其中」。「個」通「其」，是因為讀音相通之關係。

另外，由馬克兄之研究文章中，我發現二個重要之研究方向：

• 癸《說文》冬時水土平可揆度也，象水從四方流入地中之形，癸承壬，象人足。凡癸之屬皆從癸。從中發現「象水從四方流入地中之形」一語，就是指「百川歸流」，所以「歸」「癸」應該是同一語源。
• 乖伯簋：「乖伯拜手稽首，天子休弗望小歸 ，敢對揚天子丕顯魯休
  永子孫「歸夆」，其萬年日用享於宗室。」其中「歸夆」是今台語所讀KUI-PHANG5之語源記錄。
• 「太一生水」是《郭店楚簡》出現之詞彙，在漢代陰陽五行學風行之年代，可以理解為地支子水，子水藏干天干癸水，講乎更加簡單一點，就是五行之水分陰陽，陽水為壬，陰水為癸，四季中，冬季屬水。一季三個月，在冬季為亥月（藏壬水）、子月（藏癸水）、丑月（藏己土）。如從陰陽之角度而言，冬至為一陽生，其數為一。
• 目前無法確實了解為什麼天干序數與數詞一至十相反，不過由上面幾點，大概可以推測「歸」＝「一」＝「癸」。